帛書是指1973年長沙馬王堆漢墓出土《老子》兩種抄本，被學界稱為甲本和乙本。該本是全本，在學界曾被認為是顛覆性的發現，作為對經典的輔助解讀，它的出土無疑是一件重大事件。

它的珍貴之處就在於，該本抄寫時間相對流行版本更早，較多地儲存了《老子》的原貌，對訂正流行本的訛誤，具有較高參考價值。出土之初廣受關注，不少專家對此進行了對照整理，在讀者中產生極大影響。

但是由於該本深埋地下兩千年，破損十分嚴重，書中衍文、脫字較多，且有不少誤字、誤句，在使用借假字方面也不夠慎重。

就個人而言，因為先入為主的習慣性操作，一般還是偏愛傳統的流行本。對照流行本和帛書本，沒有明顯的不同，只是順序和語句結構上稍有不同，比如帛書《老子》的德篇在前，道篇在後，與《道德經》正好相反；文字結構上也常有順序差異，或增減，比如《道德經》第一章“此兩者，同出而異名”，帛書是“兩者同出，異名同謂”；《道德經》第四章“多言數窮，不如守中”，帛書是“多聞數窮，不若守於中”，所要表達的意思並沒有大德差別。

但是由於帛書的出土較晚，抄寫時間更早，因此給人們以某種期待，附加了不少想象中的期待，於是就想在帛書上下功夫，希求發現更多的有價值的東西。而當時的一些專家們出於研究第一手資料的渴望，也想在帛書的研究上有所突破。在此情況下，帛書曾經在90年代之後一段時間成為老學研究的熱門話題。

但是熱度過後，人們復歸平靜，雖然沒做過這方面的具體統計，但據我所知，很多人說到這個經典，更多的還是引用原來的流行版，即便書市上流行的，依然還是《道德經》版本較多。而帛書本依然不像曾經期待地那樣成為老學的研究主流，這可能是傳統勢力深入人心？抑或是念舊的緣故？因為兩種版本並沒有大的差別，選哪種讀本並不影響閱讀。但無論是否成為老學研究主流，都不影響帛書的歷史文獻價值。

個人認為，不管是《道德經》，還是帛書《老子》甲乙本，參照閱讀才有意義，可以起到互為補充的作用，從中看出帛書與河上公、王弼本的不同，也許能給我們提供一些新的研究思路和思考方向。

本民科認為，如果天道賦予你智慧，就絕不會去對道德經咬文嚼字，各種版本並無實質上的區別。道德經經過‘損之又損’，只會剩下六個漢字: ‘道生玄，德守中’，乃至三個漢字:‘道，玄，德’！

版本一定要選好。這就如同走路，方向錯了，會越走越偏。

先秦經典如道德經等早已失傳，無需盲目篤信其後的任何一種解讀。可博採眾家之言，清空所有既往的認知，自己精心研讀，以期真正理解2500多年前的老子真意。

目前公認1973年長沙馬王堆出土的帛書本是早期最完整的版本，楚簡本道德經內容缺失大部，而且文字古遠不好辨讀，可作為參照。現流行版《道德經》通行本，與原版道德經對比早已面目全非，這也是老子本道德經成為天書的主要原因之一。

帛書本不一定全是老子原著，但通行本一定是後人篡改過的。通行本傳播最廣，但流傳有功，誤讀惡大。其中因改動而背離老子原意的比比皆是，往往一字增刪，就會面目全非。

以熟知度較高的通行本為底本，以帛書甲乙本為核心，應該是比較接近原意的。

在解讀過程中，不能走拘泥文字探佚版本的極端，也不能走天馬行空脫離原著的另一個極端。