蟬

【唐】虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

虞世南，字伯施，生於南朝，長於唐朝，終於唐貞觀十二年（638年）。虞世南幼年喪父後，因博學聰敏受到陳文帝照拂，後在朝中任建安王法曹參軍。南朝陳滅亡後，當時還是晉王的隋煬帝楊廣得聞虞世南聲望顯赫，特派人召其入宮，並在登基後先任命虞世南為秘書郎，隨後升其至起居舍人。

因為受到隋煬帝的重用，虞世南在朝中十分顯貴，但他並未因此而減少對自身的約束，仍然過著清貧節儉的生活，性情也一如往常那般沉靜寡淡，恪盡職守，一日三省己身。而後，虞世南兩次易主，先經歷了江都之變，跟在宇文化及身邊，後又被竇建德所俘。雖然常言道一朝天子一朝臣，但是宇文化及和竇建德都對虞世南十分客氣，並授予他官職。竇建德被李世民所滅後，虞世南又被召入秦王府，任王府的參軍。

李世民登基成為唐太宗時，虞世南因年事已高，有意辭官歸老，唐太宗卻捨不得放他回去，留他在朝中繼續任職，這一留就又是十二年。期間，虞世南直言敢諫，唐太宗對他欣賞有加，並對他的勸諫極為重視。唐太宗曾感慨，如果所有的大臣都能像虞世南這樣懇切誠摯地與他討論政事，天下何愁無法治理。

虞世南一生飽受掌權者和帝王的重視，卻從未恃寵而驕，不可一世。他一生從儒學為規，修身力行，做人嚴謹，憂心天下，位高權重卻能保持心性的高潔，並對儒學的推廣起到了積極的作用。

古人認為蟬生於夏而死於秋，期間一直居於樹上，風餐露宿，每日以露水為食，於是便用其形象比喻不食人間煙火的高潔品質。許多文人雅士也經常借蟬的形象來比喻自己，說明自己是具有高潔品質的人。在《蟬》中，虞世南用象徵著達官貴人的“垂緌”來代表蟬，用“清露”代表高潔的生活和志趣，並用一個“飲”字將兩個詞連在一起。簡單五個字，便塑造出了一個身份高貴又品性高潔的形象。

“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。 ”枝頭上的蟬用觸角吸吮著清澈的露水，那模樣看上去好像是官員們頭上垂下的帽纓。那清朗的蟬鳴聲飄得那麼遠，是因為它們居住在高高的樹上，而不是因為有秋風幫它們千里傳音。

曹丕在《典論·論文》中曾寫道：“不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”意思是高貴的君子，不需要有官員特意用優美的語言去讚頌他們，也不需要見風使舵地依傍權貴，借權貴的力量揚名於世，他們的品行照樣能夠被世人所知曉，他們的事蹟和品性也會聲名遠播。

名聲是靠人傳播出去的，品性則不是。一個人的品性是否高潔，並不取決於是否有刻意的渲染和宣傳。一個品性高潔、內心高尚的人，即使沒有人宣傳，也改變不了他高潔的事實。反之，一個人內心陰險狡詐，即使再多的人將他美化，為他宣傳，他也始終無法成為一個真正高尚的人。

喜歡很久以前讀到的兩句話：與人不求感德，無過便是德；處事不必邀功，無過便是功。真正的君子從不需要刻意宣傳自己如何高尚、正直、誠實、無私，這些優秀的品質自他們小時便已生長在他們的骨子裡，然後通過他們的一言一行、一舉一動，在不經意間便從他們身上散發出來。那是一種由內而外散發出的美，外人或許能夠模仿他們的動作、語言、語調、表情，卻一定模仿不出那種自然。

孔子說：君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不苟求，求必有義；君子不虛行，行必有正。即使身居高位，若是真的君子，也不會藉此機會大肆宣揚自己的品質如何高尚，自己做過多少可歌可泣，值得人們敬佩和崇拜的事情。在他們看來，這些品質與生俱來，並沒有什麼值得宣傳的；而他們做過的事情也不過是舉手之勞，並沒有什麼值得炫耀的。

儒家有云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”意思是說君子會在自身處境困難時先守住自己的優良品質，在無力改變天下時先固守初心。待到功成名就、飛黃騰達之後，也要有關愛天下蒼生的濟世之心。

事實上，身為君子，身居高位時，只要保持平和、包容、仁義、謙遜的心態，堅持下去，自然就會有更多的人看到，也就會有更多的人將他們的事蹟傳播出去了。那些刻意宣傳、包裝自己的人，即使曾經是君子，一旦增添了虛榮之心，意欲通過宣傳名聲來求得更多的利，就少了謙遜之心，也就不再是君子了。