題主好，三不朽的說法源於春秋時叔孫豹的話。

叔孫豹回答說：“就我所知道的，你這叫‘世祿’，並非‘不朽’。我們魯國的大夫臧文仲，他死後他的經典話語還在世間流傳，這才叫不朽。我聽說：最好是修養品德，其次是建立功勳，再其次是樹立言論，如此才能經得住時間的考驗，這才叫不朽。”

叔孫豹的“三不朽”：太上有立德，其次有立功，其次有立言。唐代孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言做了解釋：“立德謂創制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟於時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。

叔孫豹三不朽之說，和儒家的擔當精神與社會責任心是一致的，在儒家思想作為社會主流思想的兩千多年間，這句話一直成為了讀書人的價值判斷，對後世產生了很大影響。即使今天，這種價值觀念依然是積極的，人都會死，身體都會腐朽，惟精神和功績才能永垂不朽。一個人對社會、國家、民族甚至人類做出了傑出貢獻，他的成就會和他的名字永存於世。

不朽的意思很好理解，就是青史留名。這是儒家有為思想與道家無為思想一個最基本的區別。所謂的三不朽，也叫三立，是在歷史上能站得住。能經受的住時間的考驗。而道家主張無為，順其自然，立不立的，也就不在乎了。所以莊子說：“至人無己，神人無功，聖人無名。”在儒家看來偉大的事業，在道家看來，是緲小的。立德、立功、立言與無己、無功、無名正好體現出相反的意思。老子說：功成事遂，民曰我自然。道家認為，社會的發展有自然的規律，沒必要人為的干預。既便社會發展很好，也是天道之功。與人沒有太大關係，人而求功，求名，就是貪天之功。所以，無己無功無名是最偉大的狀態，是至人、神人、聖人。

儒家也承認天道。但同時認為，自然是可以改造的。人可以通過努力改造自然，造福社會。這就要有為。因此，儒家的人生追求就與道家判然有別，儒家的人生最高追求是做聖賢，聖是做人的最高境界，賢人次之，其下才是普通人。與道家的無己、無功、無名不同，儒家追求的是青史留名。只有青史留名，被人記住，才算是不朽。才算是立得住。怎樣才能被人記住，不隨草木同朽呢？這就要從三個方面入手，既“立德”、”立功”、“立言”。

如果說德是個人的修養和能力，那麼立功就是有為的結果。有德者可能很多，但是並不是人人都有南面為主的機會。有德之人，一旦有了機會，坐到某個職位，就可以做一番事業了。獲得位置，叫做達。也就是達者兼治天下。而沒有機會獲得職位的人，就可以獨善其身。之所以能夠“兼治“，或是”獨善”,背後的原因都是因為德，若沒有德的話，達不但不能造福天下，還能禍及自身。這就是《易傳》中所說的，智小謀大，德薄位尊，力小任重。為自己造成災禍，也就是必然的了。若是有德，窮困不達之時，也能把自己的身心安置好。達到獨善之境。

在位，造福百姓，就是立功。中國歷史上，載入煌煌正史的。都是有德有功之人。這就是青史留名，流芳百世。當然，也有為禍人間的載入史冊，留下千古罵名的。他們的存在，是為了映照聖賢的功業。這就是立功。也就是建立功業。中國歷史上，堯舜禹湯，文武周公，都是這一類。後世的明君賢臣，也是一樣。

立言，簡單的說，就是以正確的思想教育人，以正確的方法培養人。立功是有德而達的結果，言則是獨善的結果。既然有德，又沒有通達濟世的機會，就要把人生經驗，處世原則，做事的方法，告訴別人，讓別人能少走彎路。也是一種造福社會的方式。孔子就是立言的楷模。歷史上為後人留下思想和智慧的古聖先賢都是以言立身者。比如孫子、韓非子等等都是此類。

總之，儒家三不朽的根本點在於以自己的智慧和能力造福百姓。立德，是修身，使自己懂得多，會得多能力強。立功，是有了造福社會的機會，就要大顯身手。為社會做出貢獻。立言是，如果沒有在社會上大顯身手的機會，則要把自己的智慧和方法傳給後人，使他們通過學習具備造福社會的能力。

立德，是指仁人志士要樹德、完德、積德，以德行修身齊家，以德治天下。德為本。

立言，是指文傑儒子要為天下蒼生髮聲，寫文章促正氣蔚然成風，做詩詞促時代文明深入人心。弘揚正能量，抨擊執政弊端，天地良心，言為主。

立功，是指老百姓要保家衛國，殺敵建功，官人要為官一任造福一方，創立功勳豐碑，天子要為黎民百姓安居樂業，天下安定太平朝乾夕惕，功在千秋。功為果。

：立德，需要治心修身；立功，需要時勢機遇；立言，需要稟賦才能。

立德、立功、立言“三不朽”是中華優秀傳統文化所崇尚的人生目標，對於塑造當代中國共產黨人的理想人格具有重要參考價值。

現代社會物慾橫流，人心浮躁，很多人為了無限的個人利益，不擇手段甚至喪心病狂，他們認為人死之後一了百了，於是對生前毫無顧忌，片面追求生前個人利益，哪怕死後洪水滔天，也在所不惜。缺乏對生命價值的追求，對死亡之後的敬畏之心。因此儒家追求的不朽在今天的現代社會來說仍然具有重要意義，對淨化社會風氣，追求正確的生命價值仍然有著十分重要的意義。司馬遷說人固有一死或輕易鴻毛或重於泰山，不同人的生存和死亡的價值是有所不同的，不同人死亡的結果也是有所不同的，現代社會仍然需要人們去追求不朽，超越死亡。

《左傳》中有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，傳之久遠，此之謂不朽。”

說白了，就是做人、做事、做學問。

這大概是古人走出了矇昧、野蠻時代後對人生價值的幡然醒悟，對自己生命、意義、命運的重新發現、思考、把握和追求，道出了人生追求的恆久價值，抵達了過去絕大多數人都很難抵達的有關人生價值的哲思層面。

人有了德，就會行為有範、行止有度，遵規守矩，組成一種明晰有度的生命節奏，一種可親可依的立體結構，由此社會才會文明，世界才會溫暖。

建功立業，造福社會，是人生價值的重要體現，一直為人類所向往。人類社會由矇昧走向文明，離不開人類的偉大創造力，先賢的偉大歷史功績，功在當代，利在千秋，永遠不可磨滅。建功立業者，受人尊重，他們的事業，也會通過多種形式，傳之於後世，在人類歷史上，留下濃墨重彩的一筆。

如果一個人能說出有品位的話，能說出驚人之語，或者能夠留下有內涵有質量有影響的文章和著作，或把思想、經驗、方略用文字記載其要，傳之於世，供人欣賞、借鑑，給人以啟迪和鞭策，能對社會產生正面而積極的影響，就是做到了“立言”。

中國的文化講人生的目的有三大要素，老子說過，人生有三不朽，是什麼呢？立德、立功、立言。

第一，立德，千秋事業，流傳千古，我們做不到。所以說我不做人家的老師，沒有功德。什麼人有功德呢？孔子，老子，釋迦牟尼，耶穌，穆罕默德，這些人可以說是立德了。

第二，立功。做治世的帝王，真能稱得上把天下治得太平了，才是立功。功德兩個字是這樣來的。中國還有一個真正立功立德的，就是孔子也很推崇的大禹。古書上講堯舜的時候，我們整個國家地區，有九年都泡在水裡頭，大水災，“浩浩懷山襄陵”。浩浩，形容那個水大；懷山，所有的高山都被水環抱住了，只有一個頂顛露在外面；襄陵，高山變丘陵了。這樣九年，大禹治水，把長江揚子江很多水，引到太湖震澤這一邊來，再到海里。所以這邊（吳江）有一個村莊叫震澤，我們讀《易經》曉得震為雷，所以我說這裡的雷會很多很大，我蓋的房子非裝避雷針不可。大禹把水利治好，才建立了中國農業國家的基礎，這叫做立功立德，大禹的功德是真了不起！

第三，立言。老子，孔子，釋迦牟尼，耶穌，穆罕默德啊，他們都立了言傳之於後世。其實我們做老師搞教育的正在立言，教育的目的是把不行的人教成行，把無能的人教成能，把笨人教成聰明人。

古人把“立德、立功、立言”稱為“三不朽”，視為人生追求的最高境界。世易時移，今天的我們將什麼奉為人生的“不朽”，才能呈現新時代的精神疆域、不負先賢曾經抵達的精神高度？那就是心懷家國、愛國奉獻。我想到了抗日戰爭時期，在當時只有70多戶、400多人的淶水縣山南村，就有94名青壯年參加八路軍，其中22人將生命永遠留在了戰場上。我想到了92年來，人民軍隊歷經炮火硝煙，一路披荊斬棘，打敗日本侵略者，戰勝國民黨反動派，跨過鴨綠江打出國威軍威，蹲守貓耳洞戍衛邊疆，在大漠遠洋布下練兵場，在維和護航中寫下壯麗詩篇……崢嶸歲月見證了軍人的擔當。正是無數軍人的流血犧牲，鑄就了今天中國夢的基座，鋪就了民族精神最為亮麗的底色。軍人所做出的犧牲奉獻，祖國不會忘記，人民不會忘記。特別是黨的十八大以來，軍人正日益成為全社會尊崇的職業，各地湧現的參軍熱潮，就是“呼吸英雄們的氣息”，把愛國之心化為報國之行的有力證明。無數有志青年用奉獻寫就忠誠，用熱血鑄就榮光，一步步攀向精神高地。

儒家“三不朽”指立德，立功，立言。

它出自春秋時代的《左轉襄公二十四年》

“立德”，指創造垂法，博施濟眾。即樹立高尚的道德。

“立功”指拯厄除難，功濟於時。即為國為民樹立功績。

“立言”指言得其要，理是可傳。即提出具有真知灼見的言論。

據記載，中國歷史上能夠做到“三不朽”的只有兩人半，分別是孔子，王陽明和曾國藩(半個)。

三不朽中，“立德，”有賴於見仁見智，眾口難調。

“立功”，需要擠身壟斷性和風險性極強的官場，非一介書生所能及。

於是，文人以“立言”為第一要務，以求不朽。

例如孔子“知其不少而為之”；還有司馬遷留下了，史家之絕唱，無韻之離騷的《史記》等。

所以，胡適提出“社會不朽論”。給有限的個體生命賦予永恆的意義。

然而，現代人“立德”方面的“假仁假義，外廉內貪”的道德作秀。

“立功”方面的“形象工程”，“政績工程”。追求的不是不朽而是速成。

那真是有損儒家“三不朽”的形象了！

《左傳•襄公二十四年》記載，魯國叔孫豹去晉國，晉國的範宣子迎接他，問他什麼是“死而不朽”。

叔孫豹沒有回答。

範宣子就說：“我的家族歷史悠久，從虞舜時期到夏朝再到商朝再到周朝再到現在都是貴族，可以算是死而不朽。”

叔孫豹這時就說：“你那是世祿，算個雞兒不朽！我們魯國有過一名叫做臧文仲的大夫，他死了，他說的話還在人間流傳，這才叫死而不朽。”

叔孫豹還說：“最上乘的立德，次之的立功，再次的立言，都能雖久不廢，這才算不朽。”

“立德、立功、立言”具體指的是什麼，《左傳》並沒有詳細解釋，但是唐朝的孔穎達對此有過註解：“立德謂創制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳”。

意思是：立德就是創建制度和法令，讓儘可能多的大眾安居樂業；立功就是拯救大眾於危難之中；立言就是建立一種放之四海皆準的道理。

我對此的理解是：“立德就是創造一種對社會有益的秩序，這個秩序可以是制度法令也可以是道德準則；立功就是建立有益於社會的功績；立言就是一種有益於社會的思想。”

“立德、立功、立言”並無先後之分，有的只是高下之分。對社會正面影響最為廣泛和長久的“立德”最為上乘；“立功”次之；“立言”再次之。

“立德、立言、立功”是成為聖人的基石！

可以用例項來說明，離我們最近的聖人王陽明就做到了“立德、立言、立功”。

儒家這三不朽其實出自《左轉》，《左轉》講“太上先立德，其次立功，再次立言”，所以很明顯，這三者的順序是立德——立功——立言！

所謂“立德”就是樹立一個道德標杆，讓世人敬仰學習，規範世人的行為，達到文明的標準。而“立功”就是救苦救難、平定叛亂、建功立業使得國富民強！而“立言”是對文人最重要的一個目標，無數文人想要不朽就必須“立言”，所以他們著書立作，把自己的思想寫成文字流傳千古，以求不朽。

這三不朽從古至今知之者甚多，但都做到的確只有三個人，這三人都可無爭議的稱為“聖人”！

至聖——孔子，亞聖——孟子，最後一位就是王陽明。對孔子孟子大家知道的很多，孔子一生周遊列國，弟子三千賢者七十二。孟子的“生於憂患，死於安樂”現在都還能背的下來。

王陽明，王守仁一代宗師，出生在明朝較為穩定的時代。是明代心學的繼承完善並且發展到大成的重要人物。個人經歷極為傳奇，對著竹子不吃不喝七天時間格物致知、龍場悟道等成為千古佳話。王陽明一生做到了三不朽，為後世人立起了道德標杆，不到四十天就平叛了寧王20萬人的叛亂，並且有“傳習錄”流傳與後世。

後世對王陽明的評價都很高，毛主席與蔣介石等都曾對心學做過高度評價，日本人更是以“傳習錄”做為人處世的依據。

在中國傳統的儒家文化中，人有三不朽：立德、立功、立言。

他們在事業上有很大的成就，但不常有很高的境界。

他們有很多知識，或偉大的作品，但不常有很高的境界。

能做到“三不朽”，是非常完滿的人生。