自漢以後，中國曆代封建王朝便開始注重儒家思想，並將儒家學派學說視作王朝的正統指導思想。

儒家學說中的孝悌文化自然備受王朝統治者的重視，甚至出現了百善孝為先這樣的經典俗語。

在中國這幾千年的封建歷史上，曾誕生大一統或割據多個封建王朝，在這些王朝當中哪些王朝堪稱遵循孝悌文化之首呢？

在《宋史》當中有這樣一段話：“宋之廟號，若仁宗之為仁，孝宗之為孝，其無愧焉，其無愧焉”。

宋朝，雖然武力不競，偏安一隅，但在思想、文化、經濟等領域卻均達到中國歷史上的高峰。

宋朝的皇帝、臣子皆提倡孝道，並在整個社會層面掀起重德興孝的潮流。

一、國家層面的孝悌文化

在宋朝，民間的思想家重構儒家倫理體系，身體力行地向普通民眾推廣孝道。

作為一國之主，皇帝的一言一行是否遵循孝道同樣備受民眾的關注。既然如此，宋朝的皇帝，是否有哪些值得人們稱道的孝行呢？

1、皇帝的孝行

在中國古代，帝王、大臣、貴族等人，在其死後均會得到一個諡號。

諡號通常需要依據死者生前的個人事蹟來擬定，諡號的內容自然也是有褒有貶。

像是帶有惡、靈、煬等字樣的諡號，均帶有否定貶低的含義；帶有懷、哀、殤等字樣的諡號，則帶有同情的意味；至於那些帶有英、明、文、莊等字樣的諡號，自然是對這位帝王的個人生平給予高度讚揚。

古代皇帝的諡號均是由其死後所得。

因此，帝王生前無法決定自己的諡號為何，根據一位帝王的死後諡號，我們也能大致推斷出這位帝王是否為古代的明君。

既然知道了上述前提，再來看一看宋朝時期各個皇帝的諡號就有意思了。

縱觀南北兩宋的皇帝，將宋末三帝這三位在位時間不足兩年的幼主排除以後，其餘帝王除了宋太宗趙光義以外，其諡號中均帶有孝這個字，例如大孝、元孝、明孝、宣孝等等。

綜上所述，南北兩宋的各個皇帝無論其是昏君還是明君，至少在盡孝道這件事上，他們得到了朝廷的認可。

如果非要具體到個人的事蹟上，那麼宋孝宗的孝行則極具代表性。

宋孝宗是南宋王朝的第二位皇帝，但他卻並非南宋建立者宋高宗的親生兒子。

然而，身為養子的他，卻在高宗駕崩以後恪守三年喪期，這是統治者所遵守的庶人之孝。

皇帝作為一國之君，還需要遵循的孝道為天子之孝，即保證王朝的延續。

宋孝宗在位期間保證了南宋與金朝的和平，履行了一國之主應當遵守的天子之孝。

因此在後世的史官，均認為宋孝宗的個人孝行，是宮廷之孝的典範。

身為元朝人的脫脫在編撰《宋史》時，給予了孝宗很高的歷史評價：“然自古人君起自外審，入繼大統，而能盡宮廷之孝，未有若帝。其間父子怡愉，同享高壽亦無有及之者，終喪王年，又能卻群臣之請而力行之。”

2、不孝的懲罰

宋王朝以孝道治天下，甚至皇帝都要身體力行，以自身的行為來起到帶頭示範作用。

在這樣的社會風氣下，如果有人膽敢不孝，必然要受到相對應的懲罰。

自宋太祖時期，皇帝便開始以向下發放詔令的方式來懲治不孝之行。

例如“川陝諸州察民有父母而別籍異財者，論死。”開寶元年六月又下詔曰：“荊楚民祖父母、父母在者，子孫不得別籍異居。”

不光是皇帝親自下達詔令。

在宋朝非常重要的科舉考試中，如果成績優秀的考生未能恪守孝道，這樣的人也不會被朝廷錄取。

在《宋會要》當中有記載，參加進士科的考生應當保證沒有犯下七種過錯才可以被錄取。

這七種過錯裡面的隱憂匿服、不孝不梯、工商雜類，及曾為僧道者均與孝悌之道有關，一旦觸犯其中某項便無法獲得入朝為官的機會。

當然，光是皇帝頒發詔令，禁止參加進士科考試，不遵循孝道的人想必在民間還是會出現。

因此，將懲治不孝具體到法律條文當中，才能夠起到更大的震懾威力。

宋代著名刑法《宋刑統》當中，在其十惡當中明確規定了不孝之行，將不盡孝道明確為一項具體的犯罪條目。

甚至連解釋謀反這樣的罪行時，用到的詞彙都是為子為臣，應惟忠惟孝。

責罵、毆打、殺害父母則被視為重罪，要被當時的法律處以極刑。

二、大眾層面的孝悌文化

上面主要介紹了宋朝國家層面是如何推廣、發揚孝悌文化。

在這樣的社會環境下，宋朝民間的孝悌文化自然得到了極大程度的發展，並隨之誕生了諸多與孝悌相關的文獻、風俗乃至宗教教義。

1、孝悌文獻

在中國古代社會，歷朝歷代均有《孝經》文獻，其中當屬宋朝時期的孝經文獻數量最多，可達二十六部，三十五卷。

許多歷史上非常有名的宋代文人，均曾為《孝經》撰寫註釋講義，例如司馬光的《文孝經指解》、朱嘉的《孝經刊誤》、趙克孝的《孝經傳》等等。

此外，中國古代的經書數量眾多，在宋朝時期《孝經》被列為百經之首，是宋朝文人的必讀書目之一。

不少臣子文人，在面見皇帝時均會獻上孝經，例如範祖禹在面見宋哲宗時上呈的奏摺中提到：

“謹節略《尚書》《論語》《孝經》要切之語，訓誡之言得二百一十九事。伏惟陛下方孝治天下，此乃群經之首。”

除了經典的《孝經》講義以外，宋朝時期同時還含有大量的孝道家訓家規。

例如著名文人司馬光的《訓子孫文》、範質的《戒子孫詩》、陸九韶的《陸氏家制》等等。

在上述提到的孝道家訓當中，比較有代表性的論點為：“一家之事貴於安寧和睦悠久也，其道在於孝弟謙遜，重仁義而輕名利夫。”

同時，張商英還認為家庭成員行孝的關鍵在於父親的榜樣作用，即“父孝子必孝，不教亦須孝。自己身不孝，養子漫勞教。慈烏本來孝，何曾得人教。孝是種子法，不由教不教。”

宋朝文人司馬光同樣極為重視孝悌文化，他編撰的《溫公家範》極為重視家庭的作用。整部書由四卷內容組成，其中開篇便是治家篇。

在司馬光的思想中，家庭之間行孝悌之道，便可以“使人知父子、兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附於根幹，手足之繫於身首，不可離也。”

整個家族自然也就能夠延綿不絕地傳承下去。

2、孝悌方誌與風俗

宋人熱衷於修撰方誌，這些區域性的方誌自然記載了諸多不同形式的孝悌風俗，其中主要以喪葬事宜為主。

據史料記載，今河南洛陽地區為孝道之鄉。

那裡的民眾非常重視孝悌文化，反而在如今的四川、重慶、貴州、廣東等地區，由於儒家思想尚未滲透在內，使得當地熱衷於祭祀風俗。

例如在父母生前，子女便直接別籍異財，等到父母死後也不重視喪葬，不僅不安葬父母的遺體，甚至還以此為樂，“死則打鼓助哀，孝子尤恐悲泣”。

這樣的風俗遭到許多遵循孝道之人的抵制，以至於一位名叫李守謙的文人親自前往當地勸說民眾孝敬父母、放棄這種風俗。

3、教義孝道

在中國古代，儒家思想在多數朝代時均為王朝內部的正統思想。

可在中國歷史上曾出現過多次三教並行的歷史時期，也就是儒教、道教以及佛教在民間發展的同樣非常興盛。

宋朝是一個思想文化高度發達的封建王朝，佛教與道教在這一時期發展迅速。

儒家思想中的孝悌文化在這一歷史時期被吸收借鑑在了佛教當中，並形成了具有代表性的佛教孝道思想，即“愛子以義謂之仁，事父以禮謂之孝。”

道教同樣重視孝悌文化，道士白玉簷在其著作《道法九要》中提到立身九道，其中的第一道就是孝順父母，恭敬尊長。可見道教同樣吸收了儒家學派中的孝悌思想。

結語

在《漢書》中有一句話是說當年的成湯與周武王，都是在王朝的末年逆而以取順守之，奪取了前朝末代君主的天下。

在此之後兩位開國君主文武並用，保證了王朝的長久延續。

固然，宋太祖趙匡胤建立宋朝並不光彩，有移人江山、欺人母子的嫌疑，也就是後世所評價的逆取順守。

但趙匡胤在建立宋朝以後，在整個王朝內部改弦更張，並大力推行孝悌之道，保證了整個王朝的延續，鞏固了趙家後人的統治，使得宋王朝國祚綿長。

在思想文化方面創下豐功偉業，在某種意義上來說也是值得肯定的。

參考資料

《宋史》

《宋會要》

《宋刑統》