引子

中國有著上下五千年的悠久歷史，同時也造就出了燦爛的中華文化。縱觀中國古代歷史，雖然朝代更迭頻繁，但歷朝歷代卻都有著一個共同點，那便是對於孝道的重視。

都說“百善孝為先”。這個“孝”便是中華文化的一個最好縮影。早在漢朝時期，就有“舉孝廉”的選拔人才制度，統治者將一個人是否遵守孝道看作比能力還要重要的特質，而這種精神也被一代代很好的繼承了下來。

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正是因為孝道的存在，中國的喪葬制度也是十分的講究。早在新石器時代古人就已經有了最原始的喪葬形式，只不過這時的喪葬形式還比較原始，其目的也僅僅是為了能夠使親人在死後免受野獸的侵擾。後來隨著文明的不斷髮展，喪葬的形式也越來越複雜，代表的意義也越來越豐富，其中墓葬的形式與孝之間的聯絡也越來越緊密。

在中國古代，喪葬形式主要有厚葬和薄葬的分別。據《荀子·正論》記載：“太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三領。” 又如王充在《論衡·薄葬》之中所說：“賢聖之業，皆以薄葬省用為務。”薄葬曾經一度成為主流。後來隨著經濟的不斷髮展，厚葬之風又開始盛行。

但無論是厚葬還是薄葬，葬禮始終與孝道緊密聯絡在一起，並逐漸成為了一種被整個社會所公認的道德準則。在中國素來就有“養兒防老”之說，其中的防老就指的是在長輩年老之後，要靠著後代來撫養以度過晚年。

即便有著如此牢固的道德準則和價值觀念，但不可否認的是，在中國依然存在著許多諸如“活人墓”這類喪葬陋習。而今天我們所要講述的便是另一種喪葬陋習——“瓦罐墳”。顧名思義“瓦罐墳”就是形制類似於瓦罐的墳墓。然這種墓葬的外形卻並不是它唯一的獨特之處。

相傳在中國的秦朝時期，曾經出現過這樣一種陋習，即家中若有已經年滿60週歲但還沒有去世的老年人，則要將其送往深山之中已經修好的“瓦罐墳”中，任其自生自滅。

據唐韓鄂所作《歲華紀麗》記載，在雲南地區就曾經有過這種“瓦罐墳”的存在。這種墳墓需要事先挖好地下墓穴，然後四周用青磚圍起來，只留下一個出口。老人一旦到了60歲便會被入其中。之後子女每天都要來給老人送飯，並且每送一餐便要在洞口砌上一塊磚，直到最終將洞口完全封死，而老人也會因為沒有食物而活活餓死在裡面。

這種明顯有違孝道的喪葬形式從未出現在官方正式的記載之中，因此關於這種墓葬形式的真實性一直存在爭議。的確，崇尚孝道的中國人確實不想看到這種殘忍的事情發生。但值得注意的是，胡適先生就曾經表達 “瓦罐墳”可能存在的猜測。胡適先生認為：古代的社會生產力低下，再加上統治者無止境的剝削壓迫，古代的農民更是經常食不果腹，而失去了勞動能力的老年人顯然更加重了這種負擔，在​這樣的情況下確是有可能存在這種“棄老”的行為。

除此之外，在清代編著的《閱世編》還就記載了宋仁宗時期下旨廢除“瓦罐墳”陋習的內容，這也在一定程度上佐證了這種墓葬形式存在的真實性。

其實除了這些見諸於文獻或學者的觀點之外，在中國還真的發現過類似於“瓦罐墳”的墓葬形式。自從2000年以來，中國的四川，陝西、湖北等地相繼發現了大批古代“寄死窯”。這種墓葬形制十分規整，顯然是經過了人工的刻意雕鑿，洞口被開鑿的方方正正，其內部恰好可以容納一人，或蹲或躺均可。這種墓葬形式和傳說中的“瓦罐墳”十分相似，並且有可能就是“瓦罐墳”的一種。

結語

在崇尚孝道的今天，人們始終不願意相信“瓦罐墳”這種殘忍的喪葬形式的存在，雖然這種墓葬自始至終沒有出現在任何官方的正式記載之中，但在生產力水平低下的古代，尤其是經濟文化發展均十​分原始落後的偏遠地區，這種墓葬形式是有可能存在的。

所幸現在包括“活人墓”在內的陋習已經被國家明令禁止，而且隨著國家經濟的發展，絕大部分偏遠地區的人民都受到了良好的教育，“孝道”這個被中國人推崇了數千年的基本道德修養被越來越多的人所接受，並且依然影響著我們生活的方方面面，是我們每個人都需要遵守的道德準則。

參考資料：

《荀子•正論》

《後漢書》