清代人李漁所撰寫的養生學經典著作《閒情偶寄》中認為，“病不服藥，如得中醫”宛若治病金丹一般，但這並不意味著他反對吃藥來治病而是一種心態上的調節。

他解釋道：“在病人剛得病的時候提出這種說法，人們都會嫌它迂腐，一定要等到用過所有的藥物和鍼灸方法，辦法已經用盡，而病情還是那樣重，不得已才照這句話去做。可以說這是天和人一起逼迫到走投無路的時候，才會使用的方法。到了不治療，病反而突然痊癒了的時候，才相信這八字金丹，確實沒錯。同時他也提出了如下的三種藥：

1、本性酷好之藥

第一種是本性特別喜好的東西，可以當藥。人的一生，總有一種偏嗜偏愛的東西，像文王偏愛菖蒲醃成的酸菜，曾皙偏愛羊棗，劉伶好酒，盧仝好茶，權長孺好瓜，都是一種嗜好。癖嗜的東西，跟他性命相連，如果重病時能得到，都可以稱為良藥。醫生不明白這個道理，一定要按《本草》檢查藥性，跟病情稍有些牴觸，就把它看成毒藥對待，事實上這是特殊的病，不可能很快治好。

2、其人急需之藥

第二種是一個人急需的東西，可以當成藥。人不論窮困還是騰達，都有急切需要的東西，比如窮人需要的是錢，富人需要的是官，貴人需要的是升宮，老人需要的是長壽，都是緊急想要得到的東西。因為需要得很迫切，所以一給他，他就會很高興，病就會痊癒。如果有人已經病入膏肓，醫生也救不了，就應該用這種方法治療。

3、一心鍾愛之藥

第三種是一心鍾愛的人，可以當成藥。人一定有自己暗暗鍾愛的人。常有君主不能得到臣下的鐘愛，父母不能得到子女的鐘愛的情形，但人們對於那些極其疏遠不值得愛的人，精神反而投入，，甚至能為這樣的人獻出生命，這就是鍾情的人物。可能是嬌妻美妾，可能是至親密友，思念卻不能見到，或是見到卻不能與他親近，都會導致生病。即使致病的原因不一定和這些有關，到了病痛沒有依靠的時候，一定會想到心愛的人，忽然讓他們親近，就像魚到了水裡，一定會耳清目明，精神陡然振奮，就像病魔撤去了一樣。

4、一生未見之藥

第四種是一生從來沒有見過的東西，可以當成藥。人人都有想要而沒有得到的東西，像文人對於奇書，武士對於寶劍，酒徒對於名酒，美人對於漂亮首飾，都會一往情深，不辭辛苦地想要得到。用盡方法才找到這些東西，讓病人先看一眼，但要做出很艱難的樣子再拿出來，這是駕御病人的方法。但一定要在得到以後表示很難留住它，如果答應了又不能最終屬於他，會加重病人的病。

5、平時契慕之藥

第五種是平時最仰慕的人，可以當成藥。只要病人有平時嚮往卻沒有見過面的人，如果這個人願意去見病人，就可以作為治病的良藥，治病的效果會更快捷。

6、素常樂為之藥

第六種是平時喜歡做的事情，可以當成藥。病人忌諱勞累，這是常理。但也有“樂此不疲”這句話做反襯，那麼勞累可以讓他用來休息，這不是呆板迂腐的人能明白的。我一生治病都是用這種方法，沒有一種病不能這樣做，沒有一次不靈驗。移瘡洗腸這樣奇特的醫術，也不如它。

7、生平痛惡之藥

第七種是生平痛惡的東西和切齒痛恨的人，忽然除掉，也可以當成藥。人有偏好就有偏惡，將偏好的東西獲取來，就可以治病，難道將偏惡的東西除去，趕得遠遠的，就不能把它作為病重時的良藥嗎？沒有病的人，眼中不能容物，除去一樣可憎的東西，就像拔去眼中的釘子。

最後李漁也總結道：“治病貴在能夠忘記自己得了病，將疾病掛在心上，人就會被疾病控制，生死也只能聽從它了。知道病人沒有力氣，卻特意讓他做一件事 ，不是要煩擾他讓他疲倦 ，而是強迫他忘記自己的病 。”