你想過死亡嗎？

小時候總嚮往長大，覺得大人的世界可以為所欲為，自己想吃啥買啥，想玩啥玩啥，沒有拘束沒有人管，好不自在。後來我們都長大了。才發現真實的大人生活並沒有自己小時候想的那麼簡單。大人的世界，很複雜。有世界觀的衝突，有私慾的衝突，甚至有惡魔與天使的衝突。我們在衝突中生存，頂著壓力前行，那些頂不住壓力的自然而然就想到了死亡。

我第一次見到死人，是在七八歲的時候，那時候我遠遠站在棺材旁邊，然後慢慢走進，緊閉的雙眼看到一副蒼白的充滿褶皺的臉，還有那枯瘦的白白的手臂，我趁著沒人，偷偷的用小手捏了一下那隻手，只感覺渾身一陣激靈，一種冰涼刺骨的感覺並攜帶著腐屍的味道。好吧，那是我第一次近距離感知死亡。

你想過死亡嗎？我有一個遠親，男的，因為離婚，喝農藥自殺。結果給洗了胃，沒死成。後來我問他，啥感覺。他說，很痛苦，洗胃比死亡還痛苦。

你想過死亡嗎？曾認識一個胖姑娘，只是因為幾個男的說她胖，從六樓跳樓了。聽說，那冰冷的屍體躺在地上，血紅血紅一片。聽說，她父母哭的泣不成聲。

你想過死亡嗎？有時候想想，死都不怕，那還怕啥。我們曾因為被人看不起，感覺活得無意義。我們曾因為生意失敗，承受不住失望，有過輕生的年頭。我們曾因被摯愛拋棄，想離開這世界。

我寫這篇文章的意義在於，當我們面對重大挫折時，我們是直麵人生，還是自暴自棄。人生有兩種生活狀態，要麼坦蕩的生，要麼自怨自艾的活。朋友，你屬於哪一種?

關於死亡我知之甚少，總覺得那是一個離我十分遙遠的事情。

我聽過很多關於它的說法。有人說死是消失，所有的一切煙消雲散，世界上再也沒有這個人了；也有人說我們之所以看不到死亡，是因為父母是我們的屏障，一旦父母去世，我們就該要直面死亡了。

無論如何，對於現在的我來說，這都是一個過於高深的話題。

甚至我從未見過任何人的死亡。家中長輩健在，爺爺去世時我不在身邊，曾爺爺去世時我還太小。

但我想過我的死亡。

如果有一天，我得了重病，我會選擇安樂死。我不是一個喜歡和命運抗爭的人。在某種意義上，我認為沒有人可以和命運抗爭。我們所做的一切所謂抗爭，其實不過是沿著命運既定的軌跡執行著。既然如此，不如順從自己的心。

但是如果是我的親人得了重病，我會希望他去抗爭。這是我的自私。因為我不願意自己承受痛苦，無論是疾病的痛苦，還是失去親人的痛苦。

死亡不只是動植物獨有的吧。也許有一天，地球也會死亡，世界也會死亡，宇宙也會死亡。誰知道我們這個宇宙，會不會只是另一個更為浩大的存在裡一朵小小的花呢？而我們不過是花中的一個葉綠體，甚至更小的劃分。

所以人類的命運啊，抗爭啊，死亡啊這些東西，在自然和宇宙面前，實在是太渺小而不值一提了。

首先人類必定會經歷死亡，這個誰也逃不了。面對死亡，對生命進行思考是很有必要的，你會用什麼方式面對死亡？

在人類已有的認知裡面，無論是販夫走卒、達官貴人、還是智者聖人他們對生命，對死亡的觀念可以概括為三大類——

1、一世觀點，這種觀點認為人只有一世，死亡以後什麼都沒有了。

2、二世觀點，這種觀點認為人有兩世，一世就是我們現在能體驗的人生，還有一世就是在死亡以後去到天堂或者地獄，那邊就是永久的

3、三世觀點，三是虛詞，代表多的意思。這種觀點認為人不止這一世，還有很多世，人會生生世世輪迴，死亡只是輪迴中一世的結束。

如果你是一世觀點，那麼死亡對你來說意味著結束，所有的都結束，你能感知的、在乎的、愛的、恨的都結束。如果死亡是結束，那麼你能生存，能感知的這一生就是你能自知的全部。你就需要思考你需要用這能感知的一生去做什麼？然後需要提醒的是，無論你怎麼建設你這一生，你終將死去，而當你死去的那一刻你建設的一切都結束了。然後最終極的考驗的問題就是，你認可的一世觀點成立嗎？萬一不成立，這一生不就在一個錯誤的觀念下過了一生嗎？

如果你是三世觀點，那麼死亡對你來說就是一場遊戲結束了，然後又要開啟下一場遊戲，而且遊戲將永遠重啟不會結束。你需要面對的問題就是這個遊戲好不好玩，要怎麼玩，可不可以不要玩。人生的遊戲玩下來你是喜歡還不喜歡，你是可以選擇還是沒有選擇？你玩這一生又是為了什麼？然後最終極的考驗的問題就是，你認可的三世觀點成立嗎？萬一不成立，這一生不就在一個錯誤的觀念下過了一生嗎？

無論你是什麼觀點，死亡對人來說都是很難面對的問題，在我們有限的感知裡面會認為，死亡讓我們可以感知的部分消失，可以體驗的部分不再能體驗。人類是有智慧的，面對死亡人類有很多探索，有科學的、有哲學的、有宗教的，尤其是宗教是最直面死亡的人類智慧的總結，宗教裡面有一些穿越死亡感受的方法傳承。

以上生死觀選擇了任意一個，另外兩個一定不成立，如果遇到與自己有不同生死觀的人，尊重他們的同時，去看看他們觀點成立的條件是否成立。最後無論你選擇那個觀點，問問自己，自己的觀點是不是一定正確，想辦法去實證你的觀點，是對待死亡最好辦法。

死亡是所有人類生命擁有的共同特徵，任何人都知道死亡的必然性，然而，出於對死亡難以名狀的恐懼，我們大部分人都對此諱莫如深、避而不談。

我第一次直視死亡，是在初中。早上6點半騎車上學的路上，行人不多，我在一個十字路口等紅燈，看見不遠處停了一輛卡車，卡車下面有一個人躺在地上，腦袋已經被車輪壓癟，一灘黑紅色的血泊中摻了一些白色的物體，我猜是腦漿。我不記得自己是怎麼騎到學校的，頭腦中揮之不去那灘血的畫面。此後，很長一段時間，我都生活在對死亡的恐懼之中，並且開始思考關於死亡的話題。

從心理學釋夢的角度看，在夢中，我將死亡意象化，黑暗隔絕的空間象徵著死亡。幸運的是，對於一個初中生，身邊有很多好朋友可以傾訴，當我向她們談起那場車禍，談論死亡的話題，似乎對我的恐懼有療愈的作用。我驚訝的發現，即使她們沒有經歷過那樣血腥的車禍場面，也同樣關心死亡的話題，只是家人都不讓談論死亡。大人們的迴避是一種對死亡恐懼的適應策略，畢竟，沒有人願意生活在恐懼之中。

對於死亡，人們究竟在恐懼什麼？著名心理學家歐文·亞隆在《存在主義心理治療》書中提到，有一項關於死亡恐懼的調查報告，研究人員對563人進行調查，報告顯示，人們對於死亡的恐懼依次為：

1、我的死會造成親友的悲痛。

2、我所有的計劃和構想都結束了。

3、垂死的過程可能很痛苦。

4、我再也不能有任何經歷了。

5、我再也不能照顧我撫養的人了。

6、我擔心如果死後有另一個世界，我會遇到什麼事情。

7、我擔心自己死後的身體會怎樣。

神學家聖·奧古斯丁說：“唯有面對死亡之時，一個人的自我才真正誕生。”有過瀕死經驗的人，死而復生之後，往往出現心靈上的深刻轉化。在常人眼中，這些經歷過死亡的人，都有一種對生命“看開了”的領悟，他們活得更安詳快樂，更懂得享受生命，生活中更少焦慮。

在死亡這件事上，莊子的觀念更加豁達：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”在現代社會，人們亦可以擁有臨終之美。美國著名外科醫生陳葆琳寫了一本關於臨終思考的書——《最後的期末考》，書中提到對於醫療已經無法救治的患者，採用姑息療法，能夠減輕患者痛苦，提高患者生活質量，並提供臨終關懷和善終的服務。在癌症互助小組中，癌症患者的表現與有過瀕死經驗的人相似，他們重新對價值事件進行排序，充分享受生命的每一天。許多患者惋惜地說，直到體內充滿了癌細胞，才學會了如何生活，是多麼可惜啊！

難道，只有經歷悲劇之後，才能產生心靈的轉化，體會到生命的意義嗎？

德國存在主義哲學家馬丁·海德格爾相信世上有兩種存在模式：一種是忽略存有的狀態，一種是注意存有的狀態。忽略存有的狀態，就是把注意力分散在生活中的日常瑣事，活在外部世界之中，忽略自我才是生活的創造本源，因此產生逃避、麻木的狀態應對世界，是一種”不真誠的模式“；注意存有也被稱為”本體模式“，本體模式是集中注意在存在本身，對自我有覺察，對世界上的存在充滿讚歎，擁抱有著無限可能的自我。處於本體模式時，是一種準備進行個體改變的狀態。有過瀕死經驗以及處於生命終點的人，他們的生活被“非日常”取代，脫離日常慣性的力量，帶來心靈轉變的契機。

我們可以試想一下，當自己死後，希望墓誌銘上寫什麼？當你瞭解自己在終點時的願望，接下來的問題就是“現在該怎麼做？我剩下的生命要怎麼過？”

佛陀教導我們說，生命的意義這個問題不能教，一個人必須把自己完全沉浸在生活的河流之中，問題就不會存在了。

希望每個人都能真誠的面對自己，與自己進行深刻的對話。生命不可逆，生命的轉化卻由你來把握！

你們怎樣看待死亡？

曾經的你，或許害怕恐懼，在黑夜不敢一直個人走路。

也害怕看到死屍之類的，人的恐懼是人的天性。

而人的最終宿命，就是死亡。

曾經我們小的時候，老師曾給我們講過這樣的一段話。

當你出生的時候，你就要做好面對死亡的準備！

隨著時間的推移，你一天天的長大，也就一天天的越接近死亡。死亡，你逃不掉的！

有時候，我們會擔心家人突然之間死了，我現在怎麼辦？我們怎樣活下去？

要是突然之間，面臨死亡的我們，又怎麼辦？那時的你，恐怕還想著自己還有很多事情要做，許多事物還沒有享受到，不甘心之類的。

得了吧！面對死亡，你還有話說啊？

就算聖人，無論生前多麼風光，但是依然逃脫不了本命。

人到了中年的時候，我們學會了很多，吃好睡好就行，過好自己好了。

死亡，不過是個過程，坦然面對吧！

我大伯是算命的，用我們本地話說就是卦師。他在我們周邊幾個市算是頗負盛名了，為什麼這麼說呢？因為很多外地的人都開著小轎車專程去找他算命，他算命一律只收十塊錢，多了不要。問他咋不多要點？他說要多了損陰德，對子孫也不好。（我們村因為他都專門開起了賓館給外地人住，汗....） 還一個就是我曾經借調在鄰市工作，我們那裡的領導都找他算過命。他有三不看，哪三不看呢？一.年齡在9歲以下的小孩不看（記得小時候我問他為啥九歲以下不能看？他說九最大之類的和他犯忌）二. 七十歲以上的不看。三.他自己的家人不看。他今年七十有二了。今年春節我買了些東西去他家看他，（因為我工作在外地，很少回來，我們兩家雖然關係不錯，但是平時也不太走動），他非要留我在他家吃飯，老爺子晚景挺獨孤的感覺，家裡就他一個人，兩個兒子和大閨女在市裡做建築工程和太陽能加熱管生意。我給他帶了一盒一品金駿眉茶葉，老爺子高興壞了，也破天荒的抽了根菸，和我俏皮起來。我們吃的是自己家養的土雞，（我奶奶特地囑咐讓我給帶過去的）老爺子領我去他的茶室泡了壺金駿眉。期間，我一時興起，問他“人的命運能改嗎？” 他說他算了五十多年的命，算了少說也得幾萬個人的命了，總結出一個道理：“人的命，能改！前提是你多做善事，多積德行善，你的命運就有一個很大程度的改變！命裡不好的資訊、災禍都能降到最低，甚至能延壽 ” 曾經有個做官的找他算，我大伯說他是雙胞胎，那個人說就他就一個，沒有雙胞胎兄弟，事後那個人打電話問他父親才知道他媽媽生他時是雙胞胎，但是另一個難產沒有了。我大伯還說他目前是這輩子官運的最高程度了。那個做官的問他有沒有什麼辦法提升？我大伯說：“你在兩年以內，做500件善事，至於成不成功，就看你是否是誠心去做了。” 後來那個人給大伯送了錦旗上面寫著：“仙人指路”。因為他按照大伯的話去做，提了領導。還一件事是我們村裡一個大嬸，今年得九十多歲了吧，在她年輕時找大伯算過，大伯說她能吃70年水餃。那時候是在農村生活很清苦，有天一個道士去那個大嬸家要水喝，那個大嬸好心給他一碗熱水和一個豌豆餡饅頭，那個道士和她說：“你69歲，70歲有大災大難，記住我一句話，平時多做善事 ” 後來聽我大伯說，那個大嬸就像換了一個人，一直做了很多善事，無私的幫助很多人，還自發籌錢修了村裡的路和橋，下大雪時路滑，她怕別人摔倒，就自己早起掃村裡大路上的雪。那年她算命時是五十多歲，今年九十多歲了，孫子是市裡的企業家。

當今社會是自媒體、大資料時代，我覺得我有義務把這些我聽到的正能量說給更多的人聽，讓更多的人知道！中國有句老話：善惡到頭終有報，人在做，天在看。做人做事，多積德行善、多心存善念、多利益他人、多做善事、多在自己有能力時儘量多去幫助需要幫助的人，這些可以讓你增福增壽！ 國學經典 [周易] 裡也說：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃！” 所以，做個好人，多做善事吧！

死亡，是中中國人最忌諱的。對於這個詞我說說我的理解，我記得上大學時，其中一門課程就有談到死亡，這是我第一次深刻地談論死亡，害得我一星期睡前都在思考這個問題，直到隨著時間，我逐漸淡忘。因此，我認可白巖鬆所說，中中國人缺乏死亡教育。

面對自己的死亡，至親至愛的死亡，令我們失去活著的意義，且我們沒有什麼辦法填補這部分感情的缺失。我們終究無法改變死亡這個既定事實，於是我們想不開，放不下，接下的生活如行屍走肉一般。好死不如賴活，討論死亡的忌諱，這些觀念深深地阻礙了我們對死亡的認識。我們終究是知道，人的一生，其終點就是死亡。談論也好，不談論也罷，這是我們必須面對的，不會因為你對死亡所知甚少就不會來臨。每當我想到一些患了絕症的老人，滿身插滿管道靠著氧氣管艱難生存，然而卻得不到應有的臨終關懷，我就異常的氣氛。為什麼人在死前要遭受這麼多的痛苦和折磨，為什麼不徵詢老人的意見是否放棄治療，為什麼家人寧願他痛苦折磨也要為他續命。這不是孝順，而是愚孝。

說到這裡，談談我自己面對死亡的態度，我願意在我身患絕症，飽受折磨時接受安樂死。目前西歐國家允許執行安樂死，希望中國也能儘快立法給予病人選擇接受死亡的權利。

試想一下，在生命最後的日子裡，你只能躺在病床上，全身插滿管道，吃喝拉撒全靠別人，或者在養老院孤苦伶仃、周身病痛，還得付上高額的費用，你願意過這樣的生活嗎？被病痛折磨，高額的治療拖累，影響家人的生活質量的活著又有什麼意義呢？不要和我說，說不定過幾年，科技的進步能讓人長生不老，這是自然規律，沒有誰可以改變。人有諸多權利，包括死亡權，我有權選擇自己的死亡，我不願整日躺在病床上，看著天花板，默默倒數自己死亡日期的來臨，我寧願早一天離開，不拖累自己的家人。這是我對死亡的態度，家人的死亡亦是如此。

這是我想說的。

死亡，人們在一生的大部份時間裡都忘記了死亡這會事。

在地球上只有人類能夠深入的思考死亡，上帝賦予了人類智慧，卻沒有給予人類永恆的生命，甚至是比較長的生命，這是否說明，死亡對於智慧生命來說可能是個很大的恩典和契機。

即然宇宙有幾百億年的壽命，經過那麼久遠的進化和發展，是否可以得出這樣結論:我們的世界是完美的，生命是完美的。否則我們短短的生命週期相對宇宙幾乎永恆的時間和廣袤無垠，似乎毫無意義。

那麼死亡究竟意味著什麼？那些已經覺醒的智者告訴我們，死亡就是人類意識中的一個金鑰，人類的意識通過這個金鑰開啟一個通往更高意識層次之門。但這並不意味著長生不死，而是比長生不死更重要的意識提升。

再漫長的生命也會死亡。給予人類太漫長的生命，只會讓人們忘記死亡，失去對死亡的敬畏。百年光蔭似乎是一個智慧生命最適合的生命週期，使他在達到成熟期後，馬上面對死亡，從而促使生命意識達成覺醒。

那麼，那些智者通過探究死亡究竟發現了什麼？他們發現死亡是人類受限的意識所產生的一個概念，在更高意識層面上是不存在的。高層意識能夠清楚的看到低層意識的虛幻不實，包括低層意識裡的死亡概念。例如一個兒童看魔術表演，他會認為魔術是真得，而一個成年人不會那麼認為。

在高層一元的意識裡，死和生是一個二元相對的概念，是一部攝影裡的一幀，它與其它無數幀陣列成了宇宙這個流動整體。個體生死就象大海中的波浪，浪起浪落，宇宙整體卻如如不動，不生不滅。

人生如白駒過隙，在宇宙的長河中，渺小的好比浩瀚星辰中的一顆無名之星，如廣闊沙漠中的一粒沙塵，又如波瀾大海中的一粒水，隨著星球的轉動，命運之輪不停旋轉，周而復始，雲起雲湧，浩浩蕩蕩！成功或是失敗、得意或是失意，快樂或是痛苦，轉啊轉啊，終有那麼一天，一切都將不復存在！

既然有喜就有悲，有美就有醜，有高就有低，同樣，有生就會有死！死亡，多麼恐怖的兩個字，它就好比惡魔附體，是人都揮之不去，深懷恐懼，遲早，我們終將面臨死亡的到來，感受到死亡的痛苦！

沒有人可以預知未來，一切都充滿了不確定性，這才是生命的有趣，對於我們生活在當下的普通大眾，與其探討確定死亡時的感覺，不如探討怎麼樣用死亡的心態面對現在的生活，更有意義！

有些人死不足懼，有些人貪生怕死，為什麼而死才是人生價值的體現，所以我們有所追求，追求成功，追求快樂，那怎麼樣用死亡指導生活呢？

一、有遠大理想！假如今天是我最後一天，我這一生做了什麼有意義的事情嗎？人的一生應當這樣度過：當你回憶往事的時候，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他就能夠說：我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而鬥爭。”奧斯特洛夫斯基這段令人熱血沸騰的名言，至今深埋內心，人如果沒有理想，最終碌碌無為羞恥而死！

二、不拖延，立刻行動！假如今天是我們最後一天，我該怎麼度過！是掙扎在要不要早起，還是馬上起床拼命生活？是拿起書就啃，還是再打一會遊戲？是虛度年華，還是即刻努力？好像一切都有了答案，立刻行動，只求無悔這一生！

三、學會包容！假如今天是我最後一天，我還會跟人為了一件小事爭吵的喋喋不休嗎？當死亡來臨之際，一切好像都不那麼重要，一切都是生命中必然所要經歷的往事，淡然面對，笑對人生！

四、懂得愛！假如今天是我最後一天，我會用全身心的愛愛我的親人，愛身邊的每一個人，愛這個世界，愛所有的一切，在愛的海洋中徜徉！

活著是幸運的，向死而生才是生活的真諦！

“人生一世，草木一春”，任何事物都有生有滅，從無到有，從有到無，生於自然，還於自然，生死輪迴是任何生物都逃不脫的自然規律。

人生於世，哪個不望在這世界多留幾天。從古時開始，特別是哪些帝王將相，為了求長生不老之術費盡心機，妄圖永享榮華富貴，最後都逃不脫死亡的厄運，灰飛煙滅，成為歷史，看見死亡是無法逃脫的便衍生出神鬼之說，帝王將相的死是上天為佛，平民百姓下地獄為鬼，人的死只是換一種活法而己，用以安慰和勸導將死之人，人的死不可怕，是去做神或鬼，等待機會再投胎轉世，得以永生！

在古人看來，人是永生的，死是去投胎，是生死輪迴，無論唯心主義或唯物主義對死亡的認知都是一個目的：坦然面對死亡。

死是怕不了的，怕的也是死，不怕的也是死。當自己面對死亡的時候死到不怕，怕的是死亡前的折磨，我到欣賞“安樂死”，減少死亡前的痛苦何樂而不為？

上天對人類最公平的待遇，或者說人類最平等的權利只有一個字：死！