李子的味道只有吃的人有發言權，

經楷如立實踐的人才能有發言權。

“楷如立”的偉大意義是：

能分辨真、偽書法家！

取法楷書即書法：產生二王顏歐柳趙宋四家！

取法文字是寫字 ：產生張鐵林徐靜蕾劉曉慶，

取法沈鵬“因人而異”：產生醜吼亂射怪媚瞎！

事實勝於雄辯！

公允地講，小丑在廟堂也在民間，大師在民間也在廟堂，只不過小丑在廟堂少一些，大師在民間更少一些。看你的眼界能修煉到什麼層次，如果只圖嘴皮子痛快，那當我沒說。

這句話可以用來諷刺那些本是“小丑”，卻冒充“大師”的人，但在現實世界中，不完全正確。

第一，“小丑在廟堂”，可以理解為有些“小丑”如南郭先生一樣，濫竽充數進入了“廟堂” ，以大師自居，功利者而已。但不能說“廟堂”裡都是小丑，“廟堂”可以理解為官方公認的機構，同樣有很多有真才實學的大師在“廟堂”耕耘和傳道。

第二，“大師在民間”，可以理解為很多有真才實學的大師級書家，不問功名，淡泊明志，很多是家學傳承，他們水平可以達到“大師”級別，卻依然一身布衣，潛心研究和傳承書法。但不是說“民間”的全部是“大師”，要具體區別。

第三，無論小丑還是大師應該大多都是來自“百姓”，中國書法專業1963年才開始由中國美院創立。可以說之前的所有書法家都是來自“民間”，後面才有所謂“廟堂”的書法專業機構。

第四，在功利面前，確實有“大師級”水平的人墮落成小丑，但真正的“小丑”是不可能成為“大師”的，書法不僅僅是技法，更需要情懷與道德修為，否則，幾千年書法只能是一種手工藝，不能成為哲學意義上的藝術。

在書法界，成為小丑很簡單，但要成為大師一定是很難的，無論你在“廟堂”還是“民間”，呵呵！。

暫不提書法，就飲食文化來說，還真是名吃在民間，小丑在廟堂。主要得益於實踐出真知。民間流量大，只要肯於唯美，總會搞出一點名堂來。

道德在民間，虛偽在廟堂。也有類似的情形。主要是民間的個體土壤單純，沒有變醜的空間。個別醜陋的，擱不住大都淳樸、善良，個別站不住腳而同化了。

回到書法上，可能比上述複雜些，不易解釋。但不論是廟堂還是民間，小丑與大師兼存。

因此，中國書法究竟讓公眾看得懂還是看不懂，尊重傳統還是追求純藝術化，是當今中國書法家回答中國公眾的重要問

題。