志怪小說作為擁有悠長創作歷史的一種古代文言小說體例，在中國古代文學史上佔有重要地位。六朝志怪開創了中國志怪小說的先聲，唐傳奇為志怪小說增添了繁榮的活力，經過長期的發展和積累，到了清朝，出現了《聊齋志異》這樣志怪小說的巔峰之作，其在繼承前人志怪小說優點的基礎上，不斷吸納民間文學力量，對後世小說產生了深遠的影響。

一、《聊齋志異》對魏晉志怪的繼承與發展

魏晉志怪對《聊齋志異》的影響非常巨大，並且顯而易見，蒲松齡在《聊齋自志》中提及“才非幹寶，雅愛搜神……集腋為裘，妄續幽冥之錄”。魏晉志怪對《聊齋志異》創作的影響是多方面的，主要表現在以下幾點：

首先，《聊齋志異》學習了魏晉志怪“文學源於民間”的創作思想。魏晉志怪小說家秉持“實錄”精神，致力於將民間故事還原於志怪小說之中。蒲松齡從魏晉志怪小說創作過程中學習到“文學源於民間”的創作思想，如法炮製他也特別注重蒐集積累民間文學中思想精粹，使《聊齋志異》的小說取材非常廣泛，內容多姿多彩，實現文學藝術與民間創作的完美融合。

其次，《聊齋志異》借鑑了魏晉志怪的構思方法。《聊齋志異》所體現的生死觀與魏晉志怪相合，“不知生，焉知死”，二者都表現出了對生命的熱愛和對死亡的坦然。《搜神記》中記載了女子病死入館七天後爬出棺材還向世人講述死後見聞的故事，《聊齋志異》中的《阿寶》，講述了孫子楚一度為阿寶離魂，二度為阿寶復魂於鸚鵡；阿寶為孫子楚殉情，兩人生生死死幾個回合，終因孫的正直感動了閻王得以復生的故事，故事構思不再侷限於生死之隔。

此外，《聊齋志異》還吸收了魏晉志怪的語言藝術風格。魏晉志怪有用詩的習慣，而且詩體繁複，句式上分四言詩、五言詩、雜言詩，文體上又分謠諺、卦辭、楚辭體等，《聊齋志異》的文字也很具有詩情，在《晚霞》中，作者表現晚霞之美時刻畫其舞姿之語：“內一女郎，年十四五以來，振袖傾鬟，作散花舞；翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五色花朵，隨風揚下，飄泊滿庭。”此處描寫文字雖簡潔，語言卻飄緲靈動，極富有詩意的美。

二、《聊齋志異》對唐傳奇的吸納與融合

《聊齋志異》在很大程度上吸納和融合了唐傳奇的藝術特徵，將瑰麗奇幻的故事情節與社會政治生活的深刻批判成功結合在一起。具體而言，主要包括以下幾方面：

首先，《聊齋志異》廣泛吸納了唐傳奇中的故事題材。唐傳奇對前人志怪小說的很大發展就是開始將目光由神仙世界更多轉向世俗凡人的生活，因此唐傳奇中廣泛包含著婚姻戀愛、仕途官場、豪俠劍客、斬妖除怪等多方面的內容，這些題材在《聊齋志異》中都有所體現。《續黃粱》一文就是直接續寫了唐代小說家沈既濟《枕中記》中盧生“黃粱一夢”的故事。

其次，《聊齋志異》借鑑了唐傳奇的情節結構組合。唐傳奇的情節曲折離奇、起伏跌宕，情節結構組合清晰規整，《聊齋志異》中的一些故事採取了唐傳奇中運用的主體情節結構加以組合，舊瓶裝新酒，利用不同的人物塑造、語言描寫和故事寓意來重塑小說。前文所提及的《阿寶》一文，吸納了唐代陳玄佑的《離魂記》的主體情節，蒲松齡對其稍加改變，寫出了新意。

此外，《聊齋志異》融合了唐傳奇中恢巨集磅礴的詩化風格。唐傳奇多采用詩歌描寫來烘托意境，表現人物心理情狀。《聊齋志異》承繼此點，在語言描寫中也表現出極強的詩化風格，《田子成》中一首“滿江風月冷悽悽，瘦草零花化作泥。千里雲山飛不到，夢魂夜夜竹橋西。”以淒冷的意境表達了田子成魂牽夢繞思念故鄉、渴望與親人團聚的感情，也豐富了田子成的形象，詩歌在這裡成為小說的點睛之筆。

三、《聊齋志異》對後世小說的影響

《聊齋志異》之後的志怪小說無人能出其右，可以說已經達到了中國古代志怪小說的最高頂點，為後世志怪小說的寫作開啟了新的境界。《聊齋志異》取得巨大成功，後世小說家紛紛效仿，湧現了大批志怪小說，這些小說深受《聊齋志異》的影響，其中以《夜譚隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《夜雨秋燈續錄》為代表。從題材上看，後世著作多借鑑《聊齋志異》的構思，例如《螢窗異草》中的《痴婿》一文借鑑了《聊齋志異》中《小翠》的故事構思，都設計了女主人公治癒痴傻丈夫的情節。《聊齋志異》開創的一大特點就是利用神怪傳奇來鍼砭時政、揭露社會現實，後世作品在這一方面也有所仿效，其中較為經典的是《諧鐸》，其中一篇《棺中鬼手》，刻畫了一個典史死後在館中的貪婪形狀，刻畫入木三分，對現實的揭露也十分到位。

四、結語

《聊齋志異》繼承了前人志怪小說的優點，充分汲取魏晉志怪和唐傳奇中的藝術精髓，並進一步發展、超越，形成了自己的獨特文學藝術風格，其題材構思、語言描寫、思想寓意等各個方面都深刻影響了之後的志怪小說，起到了承前繼後的作用，在中國古代文言小說歷史上具有劃時代的文學地位。

有志者，事竟成，百二秦關終屬楚，苦心人，天不服，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。此為聊齋作者的左右名，當人們路過時看到路邊樹下一老者泡茶向你打招乎時，你所看到的這個人正是聊齋的作者蒲松齡，他在以喝茶的方式招乎每一個人，並靜聽每人所講的民間故事，特別是那些怪故事，日復一日，功夫不負有心人，一本千年佳作聊齋終於成書，平借他的文學造意，稀奇古怪的故事內含，不斷影響著文學界，得到了廣大人民的普遍喜愛，這本書不但情節生動，內容豐富，而且表達了廣大人民追求美好，追求愛情，真情的願望。雖然寫鬼怪故事的書很多，但很難超越聊齋志異這本書，因為這本書確實也融入了蒲松齡的大量心血。

興起於魏晉南北朝時期的志怪小說，主要圍繞神仙方術、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈怪等主題展示奇幻色彩，曲折反映社會現實，表達人民的愛憎與對美好生活的嚮往。志怪小說發展至明朝，出現了一些傳奇小說描寫了一些靈怪故事，引起文人的效仿，延續到清朝，文人也開始撰寫以奇形異事為主題的傳奇式文章，其中，蒲松齡的《聊齋志異》最富有創造性、文學成就最高，將志怪小說推向了空前絕後的巔峰。本文將從作品對狐鬼世界建構的傳奇性、抒情背後的現實性和寫作手法的創新性三個方面來分析《聊齋志異》成為志怪小說巔峰的原因。

《聊齋志異》繼承了六朝志怪小說中的神道觀念，如靈魂不滅、人死為鬼、物老成精、能化人形。這種觀念體現在作品中，就出現了幻化，如花姑子是獐子精、阿纖是鼠精、狐女為獲得愛情幻化為她人與心愛的男子結婚等。

《聊齋志異》在清朝時期，十分流行，甚至在《紅樓夢》出世之後，這個勢頭還未減弱，而這樣一部志怪小說更是在國內外產生深遠影響，也有很多的作家效仿蒲松齡寫作怪異的故事，可謂是當之無愧的文學瑰寶。

志怪小說，志有地方誌，一般是比較真實的記錄了地方上的一些重要事情。怪，堅心旁和一聖字，怪字簡體和繁體字一樣，而聖字繁體字為聖。

怪字則可拆分為心，又，土。可以解釋為心中另外一片天地，人所希望看到的一個世界。

志怪：即真實的記錄了心中所看到的世界。

誌異：即記錄與眾不同，希奇古怪的事。

聊齋即是聊天之所。

聊齋志異即真實記錄了在聊天之所，聽到的一些事情，這此這些事情非同一般，是世人心中的另一片天地，這片天地內很神奇，可以填補世人心中的不足。

上學時就聽老師說過，《聊齋志異》是中國的短篇小說之王，後來也看了一下，沒細研讀，當故事看，沒有品到其中真味。

我閒時也愛聽故事，有時也聽一下《聊齋志異》，一個三四頁的小故事，而說書的竟能說上十個小時，足見其精純性，和可品性，就是注了那麼多的水，還是那麼好聽，引人入勝。

何為"悟“？

何為"空"？

皆修行人所探之事，俗世之人看了，只能看到

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關係。志怪小說的內容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如託名東方朔《神異經》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉幹寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、託名陶潛的《後搜神記》等。志怪小說對唐代傳奇產生了直接的影響。

說志怪小說的顛峰是《聊齋志異》，是因為，《聊齋志異》記載描寫了民間流傳的怪異故事，作者用浪漫主義的表現手法反映現實。用魯迅的話說是“用傳奇法，而以志怪。”有些篇章甚至連題材寫法也直接模擬唐宋傳奇和六朝志怪。如《黃梁夢》，脫胎於唐傳奇《枕中記》，《查牙山洞》，脫胎於南朝宋劉義慶《幽明錄》探洛下洞的故事。《聊齋志異》的結構體制是一種揉合唐宋傳奇、六朝志怪與司馬遷史傳體而創造成的一種新型文言短篇小說。一篇作品，大體包括開頭、中心故事及“異史氏曰”史評式結語三部分。其語言典雅清新，讀來雋永有味。所以說，《聊齋志異》登上了中國文言小說的高峰。