因為中庸才是儒家思想的根，理解了“中”之道，其它的儒家思想就迎刃而解！

要作為一名股票市場上打滾的人，對守住“中”道的體會真是太深刻了。所以我會用投資市場上的一些理念來印證“中”之道

如果梭哈為例，如何贏？正確的思路是：維持在場，摩擦成本為零，而等待勝機。玩過梭哈的人，都知道，你會碰到的就是，你最大，你最小，一定大。你小就會輸個底，你偶爾大就會贏個底。小贏小輸，有時候打了半天也是個平局（不一定完全是零，但在很小的波動範圍內）。大贏與大輸都是靠梭哈來實現的。那麼贏的祕決就：在不確定是必贏的情況下，絕對不能梭哈。因為梭哈可能一次把你所有的老本輸光。具體做法就是，你如果手上拿了好牌，不能隨便梭哈，只有當你的牌是“絕對大”（桌面上不可能存在比你大的牌叫絕對大）的時候才梭哈。即使再大的牌，如不確定絕對大時，決不能梭，因為經常會碰到所謂的冤家牌的。寧願輸底，永不偷雞。這就是最大的祕決。在沒有“絕對大”時，就用小贏小輸（贏個底能抗幾次輸底），維持零成本或低在場，等“絕對大”的來臨。然後一把押出去，贏光偷雞的人。總資產上升，然後又開始新一輪的等待。有機會就全力出擊，沒機會就等，這就象上臺階，一直在臺階上踏步，機會一到，上一級，然後繼續踏步。不可圖快而一腳踏空。所有的努力就全都白費了。

所以孫子云：先為已之不可勝，而待敵之可勝，不可勝在已，可勝在敵。先讓自已不可戰勝，就是守“中”，我不梭，你再好的牌能奈我何，然後等待“絕對大”的來臨，這就是待敵之可勝。當然敵人也有可能不梭。那麼沒關係，你就贏個底，繼續等，偷雞的人永遠存在。有機會就出手，不管贏不贏都立刻回“中”。這就最根本的原則。

領悟了“中”之道，再看一下中庸，我了個擦，古人啊，你是想把天下的道理都說盡嗎？我好不容易悟一點道道，回頭一看，原來全被古人說了，而且，更深入，更徹底，更廣泛。我容易嗎我！如下面這一段！〔右第十四章。〕君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”君子以其當下的地位行事，不謀求本職之外的事。居富貴，就按富貴人的身分做事；居貧賤，就以貧賤人的身分做事；居夷狄地區，就按夷狄地區的標準做事；處憂患之境，就做憂患中可以做的事。君子無論在什麼情況下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人，就沒有什麼抱怨。上不抱怨天，下不埋怨地。所以，君子處於平安的地位等待命運的安排，小人做危險的事情尋求僥倖。孔子說：“射箭與君子有相似之處，如果射不中靶心，就應該回頭反省自身。”

君子素其位而行， 就是守中，做好當下位置的事，不整天瞎想，不怨天尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖， 我靠，這不就是說君子梭哈時不絕對大不梭，用磨擦成本為零來等待機會嗎？而小人喜歡僥倖心裡，總是偷雞嗎？說得再簡單明瞭不過了。其他還有很多，我就不一一舉了。中庸之道真是太深刻了，深刻到我看到的主流解釋基本上都是流於表面的解釋。

就象太極拳，一直是身隨軸轉的。永遠“中定”，永遠不失自己的平衡，敵人失勢時發力，無論中或不中，都會保持自己的平衡。這樣就是保持自己的不敗之地。

中，不一定為直錢，可能一會左偏，一會右偏，卻永遠不失其中，它是動態的中，就像太極圖中的那根S曲線，它是聯絡陰陽的結合處。中，非陰非陽，又可陰可陽，非進非退，又可進可退，極其活力。如老子道德經中，守中之道也多不勝數，“知雄守雌”，“多聞數窮，不如守中”之類

守中，基本不會怎麼輸。贏，那要看老天給你的好牌路了，總是會來！

守中，就是守中自己的位置，等待機會的來臨。如炒股或梭哈時，摩擦成本為零的道理（當然不可能完全為零，小虧小賺都可以接受的），一直小虧小賺，總資金保持不變，一旦出機會，資金就會上一個臺階的，然後在那個臺階上繼續守中。這就是穩定與發展的關係，沒有穩定，發展是沒有意義的，有穩定的能力，才有實實在在發展。如浮萍，高低起落而無依據，不管走得多高，都不踏實，都是隨時可能下來的。

中，是根本，是後盾，是根據地，是山大王的老窩，是不打回原形的最大憑障。

守不住耐心，耐不住寂寞，看到別人賺的多，自已也到處梭哈，結果，機會來臨時，卻沒有本錢了。

股市上，牛市，不懂炒股的人可能比炒股高手賺得多得多，但熊市一來，全部歸零，甚至倒賠不少。而高手雖然賺的少點，但因為時刻守中，防守第一，雖然賺的少，但到手的基本都穩了，不回出現大規模的回味。不虧是根本，賺錢是副產物。不要命的向前衝，當然要衝得快一些，但命也很容易沒了，穩步前進才是正道。看起來慢，實際更快。

這是中國幾千年的血所凝出的智慧，也經過了幾千年的生存所證明！

亞歷山大，打下大片土地，橫跨亞非歐，請問今天何在？法蘭克王國，今何在？ 成吉思汗的大蒙古，今天還有多少？拿破崙，取得多少，今天法國有多少？希特勒，征戰全球，今天德國多大？只知進，不知退，只知取，不知舍，只知攻，不知守，何談生存，取死之道。

取得很快，但後面的經營才是根本，否則不過是個過客，不能只見衛霍，班超、馮燎之進取，卻不見無數人之守成。中國的幾千年生生不息，不是隻是進取，更是知止守成。

《中庸》是儒家最重要的經典之一。《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。

中庸就是以，誠和中，為基本概念，敘述，天人合一，的形而上學。

中，就是，不偏不倚，庸，就是，恆久不變。中庸，就是敘述天下正直而不變的道理。所謂的，中，就是沒有偏向的意思。而，誠，就是不虛偽的意思。兩者是古代人們的行為|規範。中庸，就是闡述天下事物的一種高超的哲學概念。

天、性、道、中，天所賦予人的稱為性，順從，本性而活動的軌跡，即是那所謂的，道，將這個道提示出來，做為具體的規範，就是，教。

子程子曰:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。"中就是講不偏不倚，無過和不及之嫌。庸，平常也。平常二字不僅儒家重視，道家和佛家也很重視。他們講，平常心即是道。中庸之道就是儒家教人走的中正平常之道。

上古先王先聖也是講的這個道，堯教授給舜的是“允執厥中"’心法。舜傳授給大禹的是:“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。"孔子祖述堯舜，憲章文武。接受和繼續傳承的還是這個中庸之道，這個幾千年來一脈相承的中庸之道，可以說是傳統儒家文化的心法精髓。

儒家經典《中庸》自古以來，備受推崇，“尊德行而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，這種所謂極高明的境界，在我們現實生活、日常事務中就可達到，體現了超越境界與現實態度的統一。

《中庸》是最富有哲學意味的書，中庸思想也不是某些人理解的希望人理性、客觀、中立，從《中庸》的角度看人能不能中庸應該是要明白自己的無能，而不是認為自己是全知全能的存在，可以達到真正客觀中立，可以一直理性。

如《中庸》裡談“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰予知， 擇乎中庸，而不能期月守也。”人都覺得自己聰明，但等落入陷阱了還渾然不覺，不知躲閃。人都覺得自己聰明， 可以中庸，但堅持不了一個月。

中庸之“庸”則有三義。一為“用”義, 《中庸》所言“執其兩端,用其中於民”既為此意。《說文》解: “庸, 用也。”鄭玄也說:“庸, 用也。”故中庸即是用中。二為“常”義, 鄭玄雲“庸, 常也。用中為常道也”, 程頤所言“不易之謂庸”、“庸者, 天下之定理”皆是此意, 亦即用中應作為常道來遵守。三為“平常”義,即《中庸》所謂“極高明而道中庸”, 何晏《集解》也有“庸, 常也。中和可常行之德也”之言, “可常行”也就是說這種常道是無處不在無時不有的, 從而成了普通平常之道。這樣, “中”、“庸”合稱, 即執兩而用中、用中為常道、中道可常行之義, 這三層相互關聯的意思基本涵蓋了儒家典籍中“中庸”的含義。

朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》的順序。

《中庸》是《禮記》中的一篇，它是儒家經典著作之一，南宋朱熹把它納入“四書”體系，達到與“五經”同尊的地位。“誠”是《中庸》的核心範疇，誠分為天道之誠和人道之誠，誠道橫通內外，是內聖外王之道；縱通天人，是天人合一之道。求城、思誠可以把握中庸之道，修道進德、至誠不息是致知成功之路。

孟子和荀子最早從哲學意義上論誠，《孟子·離婁上》說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”《孟子·盡心上》說：“萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。”孟子以誠為自然界和人類社會的最高道德範疇。荀子認為誠既是養心修身的根本原則，也是大自然執行和變化的規律。

《荀子·不苟》說：“君子養心莫善於誠，至誠則無它事矣。”“變化代興，謂之天德……夫此有常以至誠者也。”《中庸》論誠是對孟子和荀子關於誠的概念的總結和創新。如《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”就誠為天之道這一點言，《中庸》繼承孟子的思想，在誠為人之道上，《中庸》強調擇善固執，和荀子所說的“誠心守仁”，“誠心行義”的思想相通。

是心在動，中最接近無，不左不右，非空非有，衝氣以為和。

中接近於神，不可知不可測，可進可退，穀神不死。

和，天地人，人據其中，六爻，中間的位，陰陽多可平衡。

中庸之道與佛所說的心之本性以及老子所說的“道”是一樣的，只是名稱不同而已，它代表了一切的本性，就像是樹的根一樣，而其他都是本性的延伸。

四書五經之首。《中庸》是儒家實踐經驗的總結，是儒家思想從入世到"出世"的方法。是儒家思想的最高境界。也是轉凡成聖的法門。王守仁知行合一的根本。

沒有《中庸》，也就沒有後世學者:儒釋道三學殊途同歸的見地

巜中庸》是講處世哲學的，它讓人正確地看待社會和處事接物，不偏不依不失分寸，這對於一個人的認識和言行具有直接的指導作用，是非常重要的，在這種意義上說甚至比講大道理和人生觀的經書還重要，所以稱為四書五經之首。

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。《中庸》是國學中重要的一個組成部分，它是儒家闡述“中庸之道”，並提出人性修養的教育理論著作。“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明聖祖之德也。”

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。 中庸是我們民族的古典哲學，曾廣泛而深刻地影響了中國歷史的發展。中庸，以“過猶不及”為核心，做人處事追求適量、守度、得當，不偏不倚為宜，越位和缺位都不合適。

中庸，既深奧又通俗，是治國之道又是修身之法。吃飯看胃口，做飯講火候，種莊稼要把握溫度和溼度。中庸，既不是簡單地折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標是在不同時空環境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。它既是世界觀，又是方法論，現代科學系統論，經濟學中的巨集觀調控，政治學中的統一戰線等都有中庸的部分機理在其中，中庸是古代的軟科學。

中庸思想在儒學中具有極其重要的地位，它的主要內容絕非現代人所普遍理解的中立、平庸。從本質上而言，中庸是儒家修養通往更高境界的途徑。 朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也.程頤.強調《中庸》是“孔門傳授心法”的

《中庸》是孔子的孫子子思的著作，他是孟子的老師。

孔子的兒子名叫孔鯉，他出生時縣宰送來了一條鯉魚當做賀禮，所以孔子給他取名“孔鯉。”但他去世早，沒有什麼建樹，

孔鯉的兒子孔汲卻繼承了爺爺孔子的思想，汲取了儒家之精華被稱之為“述聖”，他的弟子孟軻即孟子被稱為“亞聖。”

二十年前我曾在孔林拜謁過“大成至聖文宣王”——孔子的墓，在孔子墓側見到了子思的墓，並不高大很平常。

也許因為它不高大，他才在人們心中更高大。

中庸又指不偏不倚，折中調和的處世態度。

四書又稱為四子書，指《論語》《孟子》、《大學》、《中庸》，這四部著作的總稱。《中庸》選自《禮記》，五經四書為古代科舉考試的教科書。

《中庸》是孔子之孫子思所著，論述儒家的核心思想：中庸。“中庸”:中者，不偏不倚、無過無不及之名。庸，平常也。

中庸這兩個字很有意思，“中”我們可以理解為道路的中間，也可以把指心放到中間。我想孫中山、蔣中正也許是深受中庸思想的影響，而取了“中”字吧！

庸就是平庸，平和。以前我總以為庸不是褒義，是庸人的意識。

可是看看很多名人都用了這個字，北京大學教授吳良庸，武俠小說大家金庸金庸等。“庸”表面指不才、愚笨，但有著一顆上進的心，不斷學習新知識。另一方面性格是比較誠實，腳踏實地幹事。

湖南有個大庸曾是一個古國名，今張家界。

古人崇尚中庸，認為中庸是最完美的，是好的。

孔子第子顏回是中庸之道的最佳踐行者。

子曰：“回人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

孔子稱讚他說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”

一點粗淺認識，濫竽充數，貽笑大方！

[祈禱][祈禱][祈禱]

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人

在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德倆尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”：表現出來以後符合節度，叫做“和”。“中”，是

人人都有的本性：“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的攪界，天地便各在其位了，萬

物便生長繁育了。

莫名其妙。四書五經，儒家經典。之首，有說是易經，有說是大學，有說是中庸。可儒家尊孔子為祖宗，怎麼沒人說《論語》是之首？

孔子說：“中也者，天下之大本也。”中庸就來源“中”。“中”又來源於什麼呢？舜帝、老子、孔子這三個聖人都講解了“中”的來源於 ，遺憾的是：他們講解“中”的來源的經典全部被篡改了。天佑中華！周文王也是解釋“中”的來源於的聖人，他在臨終前對兒子說：“昔微假中於河，以復有易，有易服厥罪，微無害，乃歸中於河。”看到了吧，“中”來源於“河”又歸於“河”，“河”是什麼？不知道“河”怎麼知道“中”？不知道“中”怎麼知道《中庸》。因此，所有對“中庸”的解釋都是錯誤的。

中庸，二字的含金量極高，但至今為至，沒有一箇中中國人對“中庸”二字有最正確的解釋。

中，不偏為中，庸，不變而恆常者為庸。中庸，二字的重心在“庸”字上，中是對庸的一種形狀解釋。

那麼“庸”之不變而恆常者為何？是“道”，是“真理”。

中庸者，以不偏之不卑不亢之力追求真理之道也。

儒家其它思想皆在“仁義禮智信”的德品思想的論述上下功夫，唯獨儒之“中庸”是對“道體”的追述，而中國後世之人都沒有真正解釋清“庸”的常義。

中庸並非是“折中”的意思，折中不是追求真理，折中是迴避真理！。

請全體中中國人重新思量！對恆常不變之道，老子的論述高於孔子，但老子也沒完全理解“道”，“道”在世界範圍內有正解。

四書五經是四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經指的是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》

《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。在古代，人們的品德修養還是比較高的，民族凝聚力、國家認同感也比較強，所以會要求高一點，那就是要有學問，所以這個時候《大學》為四書之首。

《中庸》是儒家的經典，為四書之一，中庸為儒家的道德標準，待人接物保持中正平和，因時因地制宜，儒家的理論依據在於人的人性，人性本善，人應向善，所謂要做事先做人，中庸是做人的基本態度。

《論語》是孔子及其弟子的語錄集，主要記錄孔子及其弟子的言行，體現了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育理念等，是儒家的經典著作之一，為四書之一，其內容博大精深，包羅永珍，這裡面也有為人處世的態度，就是仁義，仁是《論語》的基本核心。

《孟子》為四書之一，戰國中期孟子及其弟子萬章，公孫丑等著，書中記載孟子及其弟子的政治、教育、哲學，倫理等思想觀念和政治活動，此書有比較高的水平，元明以後成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書。

《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的的一部詩歌總集，反映了周初期至周晚期約五百年的社會面貌，此書內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周朝社會生活的一面鏡子。

《尚書》儒家經典著作之一，最早成名為《書》，尚即上，就是上古的書，傳說為上古文化《三墳五典》遺留著作，是中國上古歷史文獻和部分追述古代事蹟著作的彙編，是中國最早的一部歷史文獻彙編，它儲存了商周時期特別是西周初期的一些重要史料。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編，此書中記載的古代文化知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

《周易》即《易經》是傳統經典之一，包括《經》和《傳》兩個部分，《經》作為占卜之用，《傳》包含解卦和乂辭之用，此書是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為大道之源，內容豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個方面都產生深遠的影響。

《春秋》是儒家經典著作，記載了春秋時期的歷史，是中國現存最早的一部編年體史書，史料價值很高，對於研究先秦歷史、尤其對於研究儒家學說以及孔子的思想意義重大。

綜上所述，四書五經都是跟歷史、政治、社會等各個方面有聯絡的，又跟仁義禮智信有聯絡，唯有《中庸》比較全面，其它的經典著作要麼比較專用，要麼比較深奧玄妙，對於另外的四書五經而言，《中庸》是比較基礎的而且都有涉獵，所以說，《中庸》是四書之首。

中庸配不上之手，易經才是，88-64卦每一個卦都涉及天文地理人事，就拿乾坤二卦來說，一個人能夠做到這兩點就很了不起了，

天行健 君子以自強不息，地勢坤 君子以厚德載物，人要有天的剛性始終如一，堅持做事，還要有地的坤德之性，包容萬物，試問幾人可以真正做到這兩點？

這僅僅兩卦，僅僅舉例涉及人事，還有家居地理陰宅風水沒有提到，可以說易經在我們生活中無所不在，只是自己不瞭解罷了