道生一，一生二，二生三，三生萬物。

—《道德經》

老子的這句話告訴我們萬物的變化都是遵循這一種有序的規律進行的。時間就是這種規律的一種表現，是時間把人的生老病死是融入星系生滅、粒子的裂變和聚變這些巨集觀的和微觀的運動變化之中的。所以，時間並不是孤立的存在。正因為時間跟運動緊密相連，從古至今人們一直試圖找到一種穩定的運動來衡量時間。

上古時期人們試圖用日月星辰的週期性運動來衡量時間。人們製作了日晷、巨石陣、金字塔等工具來測量時間。但這些運動非常複雜且存在著很多不確定性，並不適合用來衡量時間。比如，當時的人們無法理解太陽系的幾個行星的運動軌跡。也弄清楚到底是日心還是地心，是蓋天還是渾天。通過天象測量時間，即費事又不精確。

於是，人們有想到用一些常見的運動來測量時間。人們製作了沙漏、水鍾進行計時。但這些運動不夠穩定，容易受外界的影響，特別是沙子或水的數量很難準確控制。

後來，人們發現的擺的運動不會受到重力大小的影響，只跟長短有關。根據這一原理，人們製作出來了鐘錶。計時的精度大大地提高了。但機械式的鐘表，還是會受到外界的振動、溫度等因素的影響存在著誤差。

隨著對微觀粒子的運動規律的研究的深入，人們發現一些分子結構的振動非常穩定，可以用來衡量時間。於是，製作出來了石英鐘錶。至此，時間的測量似乎到達了巔峰。但所有這些測量的手段都侷限在一個相對靜止的環境中。當人們用這些鐘錶去衡量天體運動的時候，還是會出現偏差。

二十世紀對電磁波的研究中，人們試圖測量光速，在這個過程中人們發現光的運動速度不受地球自轉的影響，不管是順著地球自轉方向測光速還是逆著自轉方向測光速，結果都是一樣的。愛因斯坦據此提出了光速不變的假設。由於光速不會改變，所以光成了最佳的計時工具。人們設想讓一束光在兩面鏡子中間來回反射進行計時。在運動物體中由於鏡子的移動導致光的移動距離會發生變化，所以，在不同的參照系中光計時器測到的時間不會相同。現在可以說出我的答案了：

時間不是一個絕對的東西，它是相對運動的結果。

宇宙萬花筒，地球百葉窗。真有時間這個東西嗎？還是僅只是粒子的質能移幻？現代物理學是神祕的，但並非都那麼神祕。有總是無法理解人類和專業物理學家，為何把自己搞得如此混亂，他們竟然都開始質疑地球內外最明顯的事物是否存在。

所以從物理定義來講，時間真實存在嗎？抬腕看錶。空間是否真實存在？看探測儀表杆。重力真是力嗎？當有人墜落野生動物園時就來回答。運動真是幻覺嗎？在掉進動物園後老虎撕扯你時有答案。宇宙物質是否真實存在？老虎撕碎你吃了或你把老虎打死燉吃了有答。

愛因斯坦與柏格森爭論的背景，恰好正是人文科學和自然科學之間由來已久的分野與交鋒——物理定義時間。隨著相對論提出及其所引發世界性影響，科學飛速發展成量產技術，讓爭鋒變得更加犀利。《愛因斯坦與柏格森之辯》對這場爭論，進行了科學家的精密梳理和精彩反思，堪稱一部以物理定義的時間為主題思想的人類認知簡史。

1922年4月6日，物理學家愛因斯坦和那個時代最受人尊敬的哲學家柏格森進行了劃時代的會晤，這場會晤，即成就了愛因斯坦，又成就了物理學。《愛因斯坦與柏格森之辯：改變我們對物理定義的時間觀念》這本書就始於這次會晤。全書四部：第一部總體介紹愛因斯坦同柏格森首次會面時擦槍走火，以及由此引發全面戰爭；第二部輻射推廣關注裹挾進來的諸多物理學家和哲學家；第三部進一步圍繞物理定義的時間問題深度探討其呈現，其所啟發出的諸多重要問題；第四部總結尾概述這場世紀之辯後，以物理學為代表的科學與哲學之爭在今天是如何愈演愈烈的。比如小編就認為，科學包含哲學和美學，哲學是科學的必要不充分子集，物理定義的時間是科學的充分不必要子集。

愛智慧即哲學，甚至美學，其實與物理學本是同宗同源。近代也然。但物理學還以科學可行的獨立重複實驗和數學統計歸納的方法，與哲學相互相成，並逐漸成為一門單獨學科，大有蓋頂和統攝一切學科之勢，幾乎所有現代的最科學最完善的大學，都是以哲學拍學科之首的，從此，諸多基本問題上，物理學與哲學展開了曠日持久的爭辯。

▲圖:戴森環與物理定義的時間堪稱異曲同工。

那麼，什麼是時間？時間是衡量物質大小或物質間距變化的尺度。即物質運動和變化的持續性、順序性表現的物理尺度。時間概念，包含時刻和時段倆概念。人類用時間描述物質運動過程或事件發生過程，憑藉不受外界影響的物質週期變化規律確定。如月球公轉週期，地球公轉週期，地球自轉週期，原子震盪週期等。

而愛因斯坦說，時間和空間，是人的一種認知錯覺。是對發生在物件事件持續性的一種度量。是質能存在的量度。物理定義的時間主以距離長度單位表示，人類科學家認為，在地球上的每1秒約是30公里（地球公轉速度），對於光，則認為每1秒約是30萬公里（同相關地球公轉速度）。再將此變化（速度、持續時間、位置或存在）與其它質能變化進行相對比較，而測量出時間。

現代物理定義的時間觀，來自傳統西元時間定義系統。傳統物理定義的時間是一種勻速計數測量，是一種空間概念時間。這根本上是以空間體現。例如以日月空間位移、手錶秒針空間位移和物理銫原子振動週期位移來規定時間單位年月日時分秒，這均非時間本身，而是記錄物理定義的時間的概念符號。

▲圖:目前人類普遍認為物理時間是紅黃紫⁺綠藍色的。

物理定義的時間非實體，僅止於概念。是幫助活人理了解並探索整體宇宙的概念之一。同樣重要的還有光速C(真空中光速speed of light/velocity of light是自然界物體運動最大速度，與觀測者相對光源運動速度無關。質量不為0同一密度的物體原樣不滅，總質量是不會改變的，但會隨運動速度增大而動力勢能增大，當物體速度接近光速時，它的動量趨於無窮大，所以質量不為0的物體，要到光速是不可能的。只有靜質量為0的光子，才是光速運動專家。光速與相對小於最大光速的任何速度疊加，仍然只是光速。最大光速即真空光速C的物理定義值及計算值299792458m/s)。

故可以說時間是由宇宙中物質的大小、速度、存在、位置或持續時間的變化而存在的，並且可以用距離單位來表示。世上原本沒有年、月、日、時、分、秒。年、月、日、時、分或秒是特定物體所特有的，它們在宇宙中的不同物質上都不一樣。在這個物理定義的時間意義上，它又不是相對的，更不像量子觀測實驗那樣依賴於觀察者的存在而快慢顯隱地變化。觀察者無法控制任何適合賦予物理時間定義的物件的這些特徵。時間在每個特殊物質上都獨一無二絕無僅有。時間是特殊物質的絕對理念。如偉大天才阿薩克·牛頓和阿伯特·愛因斯坦所說，宇宙中有數萬億物質，更或許存在數十億種時間。

從巨集觀大尺度宇宙角度看，現存線性時間觀受到過基督教影響，“從一開始，普遍時間的概念就跟上帝的概念聯絡在一起”，比如上文提到的當今紀年單位即公元，就是以耶誕節即耶穌誕生年(考古學家在羅馬基督徒習用日曆中發現，公元354年12月25日頁記載：“基督降生在猶大的伯利恆。”)為紀元元年。表面上看，近代科學崛起，似乎去昧，了無神學，而這種不科學的去宗教化，反使其以一種世俗化新模樣左突右竄四處撒野，被貪惰庸碌的人，在日常賴活中，潛移默化地下意識全盤接受。

現代物理觀念上的時間，類似於射線開端奇點（所以宇宙大爆炸理論如日中天就變得名正言順），有無限延伸的特殊性，這是集約化了的基督教創世時間。而在其它考古文明中的時間，通常是迴圈式迴歸（如圈國干支計年法），而非線性式延展(西元紀年法)。

▲圖:與物理時間有關的最強科學家合影。

德國哲學家卡爾·洛維特在《世界歷史與救贖歷史》中曾喟嘆：“在我們這個時代，(全體)數百萬人默默地背上了歷史的十字架。”傳統物理定義的時間觀念，成了蓋頂哲學家和科學家，甚至兼哲學家和科學家能量於一身的人類王者反思的神祕終結，這種能量是前所未有的浩大，所以由於守恆定律而發生分櫱，硬由物理定義的數學範疇滋生出哲學和科學來。試問不久的將來，誰能統一更為巨集達精細的全哲學系譜和更加輝煌的全科學系譜呢。

這些近代的理性概念和科學方法，建立在微分積割和量子細化的研究方法上，這是把活體解剖為各個器官區域性，單獨研究，無真生命。哲學家柏格森的主要任務卻是要打通主客二分造成的割裂。他於是將時間定義為綿延durée，詞源法語動詞durer（連續、持久）的被動形態，即時間是一種連續體，呈現為一種非空間的、不可計數、不可分離的特性。無論作為認識主體的人，還是被認識的物件，都處於綿延中，而非割裂的彼此各方。

這是物理定義的時間本體論。柏格森區分了時間與時間測量，前者屬本體論層面，後者屬認識論層面的時間觀念。柏格森批判傳統物理定義的時間觀，並非否定本體論意義上的時間，只認為傳統是錯誤地用空間來理解了時間。同時他也批評作為認識論的主體時間，他特別對當時新電影做了批評：觀眾在銀幕上知覺和認識到的動畫，實際上都是以斷裂圖片拼組的，並非真實世界。由此可見，哲學家的時間並不存在。科學家的物理定義的時間更不存在。

愛因斯坦則科學探究物理定義的時間問題。雖然他生前並未足夠實驗認同量子力學，但相對論本身已突破科學理性極致機械論和唯理性主義。1922年的愛因斯坦和伯格森第一次見面，柏格森僅是善意地“來這裡聽聽”。愛因斯坦發言務實求真，語驚四座：“哲學家的時間並不存在……在物理學家的時間之外，最多隻有某種心理學意義上的時間”。他認為以直覺作為形而上學的柏格森，難逃主觀或心理學牢籠。他未討論時間本體論或認識論問題，或是認為二者一致。他認為，柏格森貢獻了客觀化時間的心理學維度。

這種傳統時間與物理定義的時間測量的差異，即本體論與認識論的差異，“未引起愛因斯坦的興趣，他相信時間要麼是由時鐘來衡量的，要麼什麼都不是。在他心中從未曾有一絲一毫的念頭想去探究時鐘被髮明出來的最初理由”。因為科學相信能用最簡潔、可能的方式描述宇宙，而無論這是本體論還是認識論的差異。

▲圖:遠古物理時間記錄儀是日晷。

科學作者卡納萊斯認為，愛因斯坦相對論足以媲美哥白尼革命，在三個方向上與傳統的牛頓體系絕對時空觀分道揚鑣。第一：它重新定義了時空，宣稱它們不再是普遍的；第二，它表明時間跟空間密不可分；第三，它跟以太概念毫無關係。這三條分涉：牛頓絕對時空觀的破產、時間與空間的關聯，以及絕對座標的不存在。

實際上，愛因斯坦對絕對時空觀的顛覆同康德哲學的批判如出一轍，後者則更早地被稱為“哥白尼式革命”，因為他把傳統外在的時空，反轉設想為人的先天直觀形式。從這點上說，康德首先在思想上完成了“靈魂的轉向”，愛因斯坦在物理學上完成了“身體的轉向”。

愛因斯坦時間觀念，顯然不同以往物理定義的時間觀念。儘管如此，但柏格森看相對論更“適於認識論範圍”，而非物理學領域。經歷了近代哲學理性主義洗禮，哲學家開始反思理性主義和方法主義，與愛因斯坦追求一致性和簡單性相反，柏格森關注的是不一致性和複雜性。柏格森認為勻質時間也是幻象，但他更深入本體論層面的時間本質尚未被探究，他告別了康德式直觀形式時空觀，指向本體論層面的物自體。

愛因斯坦批評說哲學家談論的本體論時間並不存在，只有一種認識論層面的心理時間，他認為本體論與認識論的區分並不重要，認識論在某種層面直接決定本體問題，正如那句話所說：“你看的只是你能看到的”；他要以一種認識論的、不具有形而上學的絕對意義的時間觀念。柏格森批評物理學家相對論更適於認識論的範圍，而不是物理學，他認為傳統本體論的時間觀是一種以空間測度出的時間，其最大的缺陷是間斷性，並在認識論領域內呈現的主客之間的斷裂；他要以一種超越靜止形而上學和主客二分的連續綿延性，來從本體論上提出一種整全時間概念，用綿延解決愛因斯坦的問題：究竟是什麼讓那個聯絡起我們的過去和未來的每一個瞬間變得有意義，故而柏格森終其一生，想要“向人們揭示時間究竟為何不能僅僅從科學的角度進行理解。他堅定而執著地相信，時間必須以哲學的方式加以理解”。這似乎在說，科學變成了相對論的代名詞，於是它探尋不到本體問題，哲學反而成了本體論的真正探究方式。

柏格森與愛因斯坦的爭辨，啟發了海德格爾於有漏皆苦的詩意棲居的存在哲學。自然主義哲學的海德格爾，更能同理認同柏格森，因為後者以更為根本的方式去理解和探究作為物理定義的時間。海德格爾指稱愛因斯坦只是在談論時間度量，認為他錯誤地假定了時間“同質的、數量上可以計數的屬性”。相對論的狹隘時間觀念，源於其空間化了物理定義的時間，並假定它是個同質的、幾何學概念的物理定義的時間量度。

博爾赫斯認識中的時間是生命，是一條奔騰不息無可替代的大河。馬可·奧勒留認識到一錯待了自己，錯待了自己的靈魂，將不再有機會榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但當生命卻已近尾聲，靈魂卻還未關照自身，而是把自身幸福寄予別的靈魂。外部事物總是為了分心而存在？不能給出時間高尚地學習新的和好的東西。停止在時間裡兜圈子吧，避免被帶到旁邊道路。因為那些在生活中被自己作弄得精疲力盡的障人是放浪者，他們終其一生也不可能有自己的目標來引導行為，總之，他們的所有癔想都是無目的的合目的性。不必過度關注俗惡之徒，他們自己內心的精神活動極端不衛生，人卻必然不幸。時間告訴智慧的活人，什麼是整體的本性，什麼是原我和本性，兩者怎麼聯絡？沒有人能阻止去做那符合超我的本能追求。

海德格爾卻更清楚時間是與人的存在相互相成的，他直問：“什麼造就了時間？”並回答：“與其說人類生活是發生在事件之中的，毋寧說人類生活就是時間本身”。這是通過馬克思的勞動異化論來間接論述，證明物理定義的時間。

奧古斯丁《懺悔錄》寫道：“時間究竟是什麼？沒有人問我，我倒是清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。”部分抖機靈的會說，這個問題本身還在時間之中，並且時間還在繼續，所以任何回答都不夠周全。其實無需望而卻步，正如爭辯雙方事實上未涇渭分明敵對。爭辯是一種對話，是獲取真理的捷徑，真理越辨越明，而非決絕悲憤。

回到《愛因斯坦與伯格森之辯》終章，卡納萊斯樂觀認為，當我們不再幼稚粗暴選擇二元對立，頭腦發熱支援一方而反對另一方，那麼，我們既可認為宇宙中充斥著時鐘、等式和科學，也可以同樣認為它充滿了夢想、記憶和喜悅。

▲圖:物理定義的時間本色。

今天的圈裡人，就連在上海撿垃圾的流浪漢大師，都能脫口而出相對論和愛因斯坦，甚至楊振寧和標準粒子模型，但柏格森是何許人卻鮮有人知。此事在百年前，則截然相反，那時的愛因斯坦人微言輕，柏格森如日中天。不過人生百年，回首滄海桑田，物理定義的時間果真是神祕又弔詭啊。縱觀物理學，特別是現代物理學，抽象艱深，與日常直覺往往矛盾。但物理學非無聊之徒質疑現實，它負責解釋客觀現實，教會如何更好地做到所見所察甚至所想。

綜上所述，顯然時間是主觀存在的非實在。再看錶，明秒懂。在上個世紀裡，特別是相對論發現，以及在生活的時空裡，時間和空間是同一基本實在不可分割的兩面。在未來更簡潔更基本的理論和公式，甚至更基本的實在元素來看，時空本身還是個新興科學概念。但這都僅僅是一種蒼白無力的解釋，不是簡單儀器直接測量得的東西的真實性問題，如針對新冠病毒感染者的額葉射頻檢測測試儀。

時間與空間是無限的，而事物的變化也是無限。

事物只能在時間空間裡面變化，當然宇宙中所有的事物都存在於空間裡，存在於時間中。

空間外面還有空間無窮無盡，時間後面還有時間無窮無盡。

人類總是把事物的某一段變化定為時間的某一段，而感覺時間有一定的長度，或短度。一個事物的終結表示時間的結尾。

但是整個空間與時間無窮無盡。

空間是無限的體積單位，時間是無限的長度單位。

從物理學或者哲學的角度定義時間應當是這樣：時間，是對事物運動和變化過程的度量。

該定義出自《宇宙萬物之慣性原理》。這個定義很容易理解，就是說時間是屬於一種度量體系，是人為制定的，而不是世間真實存在的東西。跟其他度量體系一樣，它們都有一個參照標準，比如長度的參照標準是米，重量的參照標準是千克，時間的參照標準是秒等。

即使在人類的不同時期，度量體系的參照標準雖然不同，但是它們的原則都是一樣的，都是以一個為標準去衡量另一個物件，並且在人類社會中按同一標準普及開來，以便於人類按統一標準行事。

人類制定度量體系的目的，是為了讓事物的相應特性按照數學的規律納入統計計算。而時間正是為了研究事物的運動變化規律而制定的數學工具，有了時間概念，事物的運動變化就有了大小快慢，並且有了準確的倍數關係。所以，在物質基本層面，對於人類感覺真實存在的時間其實是不存在的，存在的只有物質及其運動。

這個話題比較漫長而不只是一點。要是一點的話這個話題早已經過去了。

時間具有感受日光效應具體，同時具有無限可以分割性。

人類把時空壓縮，可以認為時間是一點的存在，這個存在包括了古往今來。如果把世界的一切存在反應為一個函式，那麼時間就是這個函式的一個自然變數。。而不是一點。

我們知道宇宙中任何物體都在運動，這個運動超越了原先的點，即使你認為劃定了界限，可是宇宙的存在總是超越了所劃定規定的存在而存在著。

時間決定了整個宇宙體系內的一體化，這個體系內的行為具有一致性。包括基本粒子的存在。你可以把一個故事放在儲存器內，這並不等於整個宇宙體系的服從。

說時間，每個人的身心發育都具有時間的存在，這種存在明顯於一行，明顯於人類的發育如同。反應為生物鐘的節律。時間對於人的身心來說就是一種展開的次序。。是萬事萬物的次序。這這個次序各個節點就是你所感受的存在。。。

關於時間就說這些吧！

從我讀到的物理知識，見到的時間描述就是一個t字母，由於聽說愛因斯坦相對論中，運動可以改變時間，特別留意洛倫茲變換，但其中鐘慢尺縮公式中，有關時間的資訊也只有t字母，而t字母不是獨立的時間系統，如果將t字母掛在牆上，即讀不出現在是幾月幾號幾點幾分，星期幾，t字母在物理學中表示時間，這t字母是長在公元日曆時間大樹上的一個枝子，洛倫茲變換改變了t的數值，就使時間t無法與公元日曆連線，枝子不能獨立生存，因此洛倫茲變換使時間t發生變化是沒有生命力的式子。

1下方有圓孔裝滿沙子的圓錐形漏斗

2細竹杆

將細竹杆牢固豎立在地面，

在地上劃下某時刻由Sunny形成杆影，

同時刻讓漏斗開始漏沙，

次日杆影與劃線重合時刻停止漏沙。

全沙量=一晝夜

部份沙量/全沙量=一段時間

比如平均分成24堆沙，漏下一堆沙的時間可定義為1個小時，漏下兩堆沙的時間可定義為1個時辰，一晝夜為24小時。

繼續將堆沙再分堆，可定義分和秒。

時間在量子物理中沒有意義，光速是金屬態氫離子磁力矩的震盪。

經典物理是量子物理的特例，需要用時間描述速度等等。

從物理的角度來說，時間應該是通過物體運動的距離來判斷的，具體來說應該是通過光運動的距離來判斷的。也就是說任何條件下，光跑30萬千米(精確的話應該是299792458米)就是一秒鐘。

時間是物質運動速率的度量。物體所處的引力場越強或運動速度越快，其內部物質的運動速率越低，時間“流失”的就越慢。反之越快。