中國文人情節在梅文化作品中得以充分的體現，我們可把梅的文化象徵意象分為兩類：
1.（積極）貞士型
2. (消極）隱士型。
古代知識分子即便在仕途得意之日也向往、追求隱逸的人格精神，如南宋詩人楊萬里官至寶謨閣學士，在他的《普明寺見梅》中有“城中忙失探梅期，初見僧窗一兩枝。猶喜相看那恨晚，故應更好半開時。今冬不雪何關事，作伴孤芳卻欠伊，月落山空正幽獨，為存無酒且新詩”的描述，透露他嚮往隱逸的人格追求。這種算是“進取型的貞士情結”。
但當他身處逆境，雖然有濟世救民的宏願，在現實社會難以施展時，其生命底層便積澱著一種難以排遣的困頓和憂憤。現實生活的遭遇與心理期待之間的矛盾，導致了他們心裡的嚴重失衡，因而產生了濃厚的失意情緒。失意情緒導致中國文人憤世嫉俗，形成孤傲、清高的性格。孤傲是中國文人的共性，這種情緒導致他們產生厭世和逃世心理，嚮往迴歸自然的隱者情懷。我們稱這種情懷為古代文人的“退隱性文人情結”。
歷代文人墨客透過對兩類梅花意象的塑造，集中、形象地揭示出梅的文化象徵意義，從而使梅花有別於一般的奇花異卉，贏得人們的特別喜愛和尊崇。人們對梅的種植、賞玩，也超出一般的怡情悅性，或點綴生活的層面，而成為有豐厚文化內涵的精神活動。這無論對梅花在中華大地上的種植推廣，還是豐富人們群眾的精神生活，提高精神境界，都有著深刻的意義。
中國文人情節在梅文化作品中得以充分的體現，我們可把梅的文化象徵意象分為兩類：
1.（積極）貞士型
2. (消極）隱士型。
古代知識分子即便在仕途得意之日也向往、追求隱逸的人格精神，如南宋詩人楊萬里官至寶謨閣學士，在他的《普明寺見梅》中有“城中忙失探梅期，初見僧窗一兩枝。猶喜相看那恨晚，故應更好半開時。今冬不雪何關事，作伴孤芳卻欠伊，月落山空正幽獨，為存無酒且新詩”的描述，透露他嚮往隱逸的人格追求。這種算是“進取型的貞士情結”。
但當他身處逆境，雖然有濟世救民的宏願，在現實社會難以施展時，其生命底層便積澱著一種難以排遣的困頓和憂憤。現實生活的遭遇與心理期待之間的矛盾，導致了他們心裡的嚴重失衡，因而產生了濃厚的失意情緒。失意情緒導致中國文人憤世嫉俗，形成孤傲、清高的性格。孤傲是中國文人的共性，這種情緒導致他們產生厭世和逃世心理，嚮往迴歸自然的隱者情懷。我們稱這種情懷為古代文人的“退隱性文人情結”。
歷代文人墨客透過對兩類梅花意象的塑造，集中、形象地揭示出梅的文化象徵意義，從而使梅花有別於一般的奇花異卉，贏得人們的特別喜愛和尊崇。人們對梅的種植、賞玩，也超出一般的怡情悅性，或點綴生活的層面，而成為有豐厚文化內涵的精神活動。這無論對梅花在中華大地上的種植推廣，還是豐富人們群眾的精神生活，提高精神境界，都有著深刻的意義。