如此美妙的東西，只應神仙享用，世間的平民百姓，一生能聽幾回？出自《贈花卿》，是唐代偉大詩人杜甫的作品，約作於唐上元二年（761年）。全詩四句，前兩句對樂曲作具體形象的描繪，是實寫；後兩句以天上的仙樂相誇，是遐想。因實而虛，虛實相生，將樂曲的美妙讚譽到了極度。全詩如下：錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。 此曲只應天上有，人間能得幾回聞。譯文如下：錦官城每日絃樂管樂雜紛紛，一半隨著江風飄去，一半飄入了雲端。這樣的樂曲只應該天上有，人世間芸芸眾生能得幾回聞？註釋如下：花卿：成都尹崔光遠的部將花敬定。錦城：即錦官城，此指成都絲管：絃樂器和管樂器，這裡泛指音樂。擴充套件資料：第三、四句，“此曲只應天上有，人間能得幾回聞？”意思是說，這樣的樂曲只能是天上才有的，人世間有能聽到幾回呢？古人認為，只有天上的仙樂才是最美妙的。作者把“此曲”看作是天上的仙樂，這就是極度寫出它的不同凡俗；然後，又用人間的罕聞，進一步寫出它的珍貴。這兩句是在前面寫實的基礎上，透過想象，從虛處下筆，把“此曲”之美好推到絕倫的地步。虛實結合，互相照應，完美地表現出了樂曲的精絕。然而這僅僅是字面上的意思，其弦外之音是意味深長的。這可以從“天上”和“人間”兩詞看出端倪。“天上”，實際上指天子所居皇宮；“人間”，指皇宮之外。這是封建社會極常用的雙關語。說樂曲屬於“天上”，且加“只應”一詞限定，既然是“只應天上有”，那麼，“人間”當然就不應“得聞”。不應“得聞”而竟然“得聞”，不僅“幾回聞”，而且“日紛紛”，於是，作者的諷刺之旨就從這種矛盾的對立中，既含蓄婉轉又確切有力地顯現出來了。
如此美妙的東西，只應神仙享用，世間的平民百姓，一生能聽幾回？出自《贈花卿》，是唐代偉大詩人杜甫的作品，約作於唐上元二年（761年）。全詩四句，前兩句對樂曲作具體形象的描繪，是實寫；後兩句以天上的仙樂相誇，是遐想。因實而虛，虛實相生，將樂曲的美妙讚譽到了極度。全詩如下：錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。 此曲只應天上有，人間能得幾回聞。譯文如下：錦官城每日絃樂管樂雜紛紛，一半隨著江風飄去，一半飄入了雲端。這樣的樂曲只應該天上有，人世間芸芸眾生能得幾回聞？註釋如下：花卿：成都尹崔光遠的部將花敬定。錦城：即錦官城，此指成都絲管：絃樂器和管樂器，這裡泛指音樂。擴充套件資料：第三、四句，“此曲只應天上有，人間能得幾回聞？”意思是說，這樣的樂曲只能是天上才有的，人世間有能聽到幾回呢？古人認為，只有天上的仙樂才是最美妙的。作者把“此曲”看作是天上的仙樂，這就是極度寫出它的不同凡俗；然後，又用人間的罕聞，進一步寫出它的珍貴。這兩句是在前面寫實的基礎上，透過想象，從虛處下筆，把“此曲”之美好推到絕倫的地步。虛實結合，互相照應，完美地表現出了樂曲的精絕。然而這僅僅是字面上的意思，其弦外之音是意味深長的。這可以從“天上”和“人間”兩詞看出端倪。“天上”，實際上指天子所居皇宮；“人間”，指皇宮之外。這是封建社會極常用的雙關語。說樂曲屬於“天上”，且加“只應”一詞限定，既然是“只應天上有”，那麼，“人間”當然就不應“得聞”。不應“得聞”而竟然“得聞”，不僅“幾回聞”，而且“日紛紛”，於是，作者的諷刺之旨就從這種矛盾的對立中，既含蓄婉轉又確切有力地顯現出來了。